每一个人来到世上都是为了修行，一小我命好欠好，不是取决于他的出身环境。
有些人生来繁华，拿着一手好牌，却打得稀烂。
有些人出身平常，拿着一手烂牌，却能打出出色人生。
所以说真恰好命的人都源于内涵，你是甚么样的人就会有甚么样的人生。
那末甚么样的能人是最好命的呢？我认为《品德经》这三句话，说到心田上了。
1.谨言慎行
《品德经》五十六章：知者不言，言者不知
这句话的意思是说：真正聪慧的人措辞都非常慎重，那些侃侃而谈，随便宣布谈吐的人，都不是有大聪慧的人。
三国期间的杨修便是最好的例子。
他出身弘农杨氏，是世代簪缨之家，聪慧勤学，在建安年间被举孝廉，厥后成为了曹操的主簿。
依据《世说新语》记录，连一贯很是自负的曹操都曾经对于杨修的才气自叹不如。
可便是如许一个才气横溢之人，末了却落得个身首异处的了局，究其缘由便是“祸从口出”。
那时曹操率军正和马超对立，进退不得。
部将夏侯淳向他叨教夜间的标语，他随口道“鸡肋”。
时任行军主簿的杨修听闻后，便派遣兵士拾掇行囊，预备归途。
夏侯淳听闻后大惊，问他何以。
他道：“魏王克日将退军归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。”
夏侯淳认为有事理也预备拾掇行装，而军中将士都闻风而动。
曹操三更睡不着，发明将士都在预备归计，召夏侯淳讯问，才知是杨修在捣乱军心。
于是便命令将他斩首示众。
其实曹费心中未必没有退意，只是他本人这么想是一回事，旁人当众点破又是另外一回事了。
杨修的确很聪慧，能够看破曹操的情意，但就坏在那张嘴上，“看穿又说破”，这才是曹操所隐讳的。
从这一点来看，杨修不能算是有聪慧的人。
真正聪慧的人都晓得谨言慎行，才是立足立命之道。
不看对于象，不分场所，措辞口无遮拦，如许很简单给本人招来费事，乃至形成终身后悔。
我们该当时辰服膺：福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。
2.善始善终
《品德经》六十四章：慎终如始，则无败露
这句话的意思是说办事既要有好的开首，也要有好的结尾。
一个真正聪慧的人，不只是擅长办事，更擅长把工作做成。
曾在书上看到如许一个故事：
有一个身手精深的木工，受雇于一个老板。
不断兢兢业业，建造了良多精巧绝伦的屋子，深受老板信任。
繁忙了泰半辈子，年纪已高的他向老板提出了辞呈，暗示要回家保养天算，和妻儿同享嫡亲之乐。
老板再三挽留，无法贰心意已决。
厥后老板便让他末了再建一座屋子，当是收官之作。
但是此次就连门外汉也看的出来，老木工已差别于以往的经心极力了。
偷工减料，草草对付，很快一座屋子便建成为了。
让他诧异的是，末了老板将这座屋子的钥匙交给了他。
他建了一生的屋子，末了却将粗制滥造的屋子留给了本人。
想必当他听到老板要将屋子赠与他时，心中定是懊悔万分。
都说万事开首难，但其实最难的仍是一直如一。
人生就像一盘棋，不管开局如何盘踞优势，如果一着失慎，也是有大概满盘皆输的。
真正聪慧的人都晓得，行百里者半九十，即便末了只差一步，那也是失利。
越是末了关键，越要当心慎重。
不忘初心，方得一直。
3.满足常乐
《品德经》四十六章：罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不满足。故满足之足，常足矣。
这句话的意思是说：全国最大的罪莫过于纵容愿望，最大的错莫过于贪得无厌，最大的祸莫过于不满足。理解满足的能人能保住长久的满意，满足的能人会高兴。
佛说人生有“八苦”，此中一苦即是“求不得”。
“求不得”即是一种执念，一种不满意。
人的愿望是无量无尽的，如果不断困于这三字，那末永久是不会幸福的。
只有满足的能人会高兴，就像明代的胡九韶。
他家道清贫，一边耕作，一边教儿子读书，逐日牵强温饱。
可是天天下午，他城市焚香感激上天，又让他享了一天的清福。
他的老婆见状，便讪笑道：“逐日吃糠咽菜的，算哪门子幸福？”
胡九韶答复道：“我们糊口在和闰年代，没有受战乱之苦；有吃有穿，不受饥寒之苦；无人卧病在床，不受病痛之苦；无人被冤入狱，不受监狱之苦。怎样就不是享清福呢？”
他的老婆听后也是沉默不语。
所谓“幸福感”最关头的即是满足，如果不懂满足，即便天天锦衣玉食，生怕也不会高兴。
而相反的，如果理解满足，那末即便是吃糠咽菜，也会认为幸福。
每一个人的幸福是纷歧样的，不要爱慕，不要攀比。
得之我幸，失之我命。
我们没法决议本人的出身，但却能够决议成为何样的人。
谨言慎行，善始善终，满足常乐，这是《品德经》通知我们的哲理。
真正聪慧的人，身上都有这三个特色，愿你都能成为如许的人。
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