坐禅是每一个佛家门生天天都必需做的作业，经过它来让我们经心开窍，在心中念经时能起到事半功倍的感化，同时又对于身体有必定的益处，因而不论是从学佛的角度仍是摄生的角度来看，坐禅都是一个不错的举动，那末坐禅时应留意甚么问题呢？下面就来一同看看吧。
坐禅，又称为“跏趺坐”，是释教修禅者打坐时的说法，这类打坐可不能随随意便盘腿就座，此时应顺其天然的正坐，万万不要硬坐下，假如认为腿部或腰部不舒适，必定要作调解再持续坐禅，因而跏趺坐的方法不精确，会招致体内火气回升，对于身领会形成必定的影响，比方口臭、不思饮食、眼角发炎等等问题。
另有便是万万要留意跏趺坐时万万不要缩腰低头，否则的话便可能会惹起昏沉头疼等问题，假如真实呈现了昏沉头疼景象，那末能够正直双眼，看向远方，挺直腰背，或爽性挪动臀部，或者直接站起来，如斯即可覆灭昏沉头疼。
坐禅时还要牢记不行急功近利，分外是留神中焦躁时，最好就别念佛诵佛了，由于念也是白念，此时该当立即站起走出门外，歇息半小时到一小时内，便可能会让身体放松和精力获得抚平，此时再去坐禅会有事半功倍的感化。牢记焦躁时不行倔强念经，否则只会让本人心生妖魔，长期如斯肯定会走火入魔。
说完以上这么多点，不过便是要留意温馨度和压力另有调解心态，坐禅是个顺其天然的进程，不要过火固执，究竟修佛不是竞争，不必请求速成。
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讨教盛德，在座禅的时分该当留意甚么，坐禅有变疯的吗？
不要强行压抑动机 变为枯禅
妄念来了 凌然一觉 身心放松 关头是精力的放松 有动机不随着动机走 动机自会自生自灭 不要压抑动机 或念念经名 把动机化掉 松坦安住 松坦安住
坐禅 不行强行压抑 放松 渐渐轻松下来 慢慢入静 如斯 没有疯之说
前念已灭 后念未起 一念不生 回光一瞥 明晰常知 当下捉住 觉性显前
引荐修行的两本书:元音白叟著《大指模浅释》（大指模即大美满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大美满》
今朝时期 最好最易成绩的 便是藏区的大美满法 能即生开悟 大美满法 天赐众生福气 能修习 当累世修的机遇 甚罕见
修习大美满法 须拜有仁波切称呼的巨匠为师 灌顶修行
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 修习大美满法 能即生开悟佛门生修行时,坐禅时,脑筋里甚么都不想吗?
坐禅，意思是闭目危坐，凝志静修。居心看着脑筋中纷飞的动机，动机会渐渐地静下来，静下来的脑筋则会呈现一片明朗的天空（比方）。就像动摇杯子里混浊的水，不动杯子，杯子里的混浊会积淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功能是能让坐禅的人，脑筋明晰、思想有序、步履专注。
【坐禅】梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思想修或者静虑。坐禅，便是趺坐而修禅，是释教修持的首要办法之一。坐禅，同时也是民间喜好梵学者理疗、治病、修身、养性、摄生、悟道的一种修炼方法。
修禅也便是修定，修定能够发慧。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思维，莫有懒惰。”露台宗讲四种三昧（Samadhi），此中“常坐三昧”，便是坐禅。有人说坐禅的办法，自梁代菩提达摩来华以后，始风行于中国，其实早在东汉末年即已风行。安世高所译典范，大多为禅数之学，即坐禅的办法。不过菩提达摩来华今后，尤重此道。几代相传，构成中国释教一个独有的宗派——禅宗。此宗信徒不立笔墨，自称“教外外传”，以坐禅为独一的修持办法，息虑凝心，究明心性，到达了悟自心，原本清净的地步。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，原本具足，此心即佛，究竟无异。”在诗文中的使用，如续范亭《涵养与进修》：“迟早两次太极拳，却病不妨学坐禅。”坐禅之人，住于外行，不能得安宁，应以如下之十行人缘令起安宁便利，即：
(一)观处洁白，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺季节，不先不后；又当整肃威仪，无有懒惰。修此三行，用观清楚，则诸缘屏息，心常沉寂，安于禅定，是为观处洁白。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍察看信等五根，不令消减，与定响应，心无懒惰，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。
(三)晓了于相，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了认识驰念之相，令其不急不宽，调适得中，则贪图不生，易入禅定，是为晓了于相。(四)制令心调，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调处适中，勿使过分，增加乱意，则得定相现前，三昧成绩，是为制令心调。
(五)折伏懒惰，谓坐禅之人，若以不告捷定，令心无味，故成懒惰，而欲就寝，是时必当谛观诸禅好事，策励精进，则定相现前，三昧可得，是谓折伏懒惰。(六)心无味着，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根愚钝，及少便利，不得沉寂之乐，故于胜定无所乐着。
(七)心欢欣，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病逝世，及诸恶趣，令生恐惧，然后念经法僧等诸好事，策进身心，令欣得禅定，是为心欢欣。(八)心定成舍，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思维，安住沉寂，而舍统统非正之行，是为心定成舍。
(九)近学定人，谓坐禅之人，欲修禅定，该当远离不修威仪及不习沉寂之人，而常接近安住沉寂、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，或者就正定道业，是为近学定人。(十)乐着安宁，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解缘起入沉寂处者，即当爱乐恭顺，求其劝导，以起放心，是为乐着安宁。
须要预备环境
要选氛围好，相对于宁静，不容易被人搅扰的地方，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，以免别人闯进打搅。这是天然环境。同时，心境要在比拟宁静时，身体情况要在心比拟正常时，假如是心乱如麻时，或者身芥蒂痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。环境欠好，易走火入魔，比方，你正满身心入静时，谁狠狠地推你一把，你便可能出些问题。心境太乱时禅坐，也不容易入静，乃至引发欠好的心境、举动。食
从释教角度，称用饭为药食。食品，是作为药来用，药用的品种谬误、无益身心，药用的量几许谬误，也无害身心，因而，要留意，如预备坐禅时，不要吃ciji性强的东西，如葱、蒜、酒等。用饭亦不行过饱、或者过饥。这些，皆晦气气血的不变运转、坚持人的清醒，会使四大不调。就寝
就寝是无明的一种，可是凡是夫，身心有这法则。因而，要包管就寝工夫，但过犹不及，就寝过量，令人昏沉，也糜费工夫，少就寝、太怠倦，也没法禅坐。曾阿那律“一睡一千年”，遭佛批判，被批判后，又七天七夜不睡，致使瞎了眼，如同琴弦，太紧太松都不行。不过阿那律的举动打动了佛，尽管失去了双眼，却开了天眼。身体
身体尽管是臭皮郛，但能够借假修真，由身及心。禅坐开端以前，要焚香，膜拜三次，调身心，进入脚色，并留意以下事项：A：坐垫稍厚，不要太软，太软没法坐稳，坐稳很主要。
B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉利坐或者降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚趾与右膝齐，右脚趾与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，锻炼有素的，年青人可用；第二种，比拟适宜常人用；第三种，胖人，年岁大的人好用。固然不全如许，有的人年岁虽大，却身体很软，用第一方法亦无不行。假如以上办法，皆分歧适，就象往常同样，坐在椅子上，亦可。总之，以温馨，本人认为适宜为准绳。C：要宽心腰带，却除了腕表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不行太紧身。
D：以左手掌放右掌上，或者右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，约莫在肚脐下两寸之处，手掌微弯，两大拇指相触。E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂没关系贴身体，应离身体两寸，使氛围能够畅通，以使不落入眠意，不使臂与身体相互挤压。
F：背，挺直，又放松，不行弓着。G：眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不行全开，不行全闭，轻轻的伸开，使少许的光线进入便可，眼睑不下垂，认识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸摆布）标的，或者两眉之间（高血压者不行看两眉之间）。依本身实际觉得，清净圆融、轻松放松即好。
H：颚要坚持松懈，不要咬紧高低排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自在收支气味为好。I：舌轻顶上颚，接通气脉。
J：头，轻轻向前，不行下垂，不行昂扬。调好这些，满身适度动摇，勾当一下，然后，自我改正反省核实本人须要的预备工夫能否抵家（能否契合所列的请求），到达请求的规范后，开端静几分钟，然后，放下一切的往事，将来事。
息释教分呼吸有四种：
甲：风相，收支有声。乙：喘相，虽无声响，但收支结滞欠亨。
丙：气相，无声亦不结滞，但收支不细，很粗浮。丁：息相，收支无声，不结滞，不粗浮，收支绵绵，若存若亡，形神平稳。
风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们请求的，息，才干定。调心
以上预备工夫，都为了这一招，调心、放心。要调心，调伏这心猿意马，到达放心，除了为调心预备须要环境外，还要特地的锻炼办法。坐禅呼吸法
“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安稳”，这是高地步的坐禅，初学者不容易做到，暂不谈。这里只谈有方式的坐禅，不过，要留意的是，坐禅不即是闲坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，闲坐岂可成佛。因而，坐禅考究详细的办法。秘诀无穷、禅法万千，这里，介绍坐禅办法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在须要的预备工夫实现以后方可举行。鼻吸鼻呼
把留意力放在鼻孔的前部，感触鼻吸鼻呼时，氛围收支鼻孔的韵律和觉得。数吸
鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的过高，十之内可，这数是心中在数，而非口数。腹吸
吸气时，腹部会天然兴起，呼气时，腹部会伏下去，留意腹部的一同一伏，亦可联合数数，办法类同上。腹式呼吸
意肚脐本是连着母亲的养分窗口，此时用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了重生儿的形态，婴儿不必口鼻呼吸，若何发展呢？“独异于人，贵于食母”，直接在肚脐处，丹田承受寰宇养分的滋润，作如是观，比方永生不老的妙方啊。 惯例是，吸气，肺部扩大，天然腹部随之扩大。普通诠释为，腹部吸气，腹部鼓胀的举措，呼气瘪下去的举措，为天然腹式呼吸。腹式逆呼吸
即腹部吸气时，肚皮瘪下去，腹部呼出时，肚皮兴起来！这，很要些内力，和心念的专一，才干做到。成效也最好。关头的关头是夙昔面讲的“风相、喘相、气相”练至“息相”，便是高明的坐禅呼吸法。
鼻吸口呼鼻吸时，留意感触鼻孔吸气时的觉得，口呼时，留意口呼时的觉得，这办法练到必定工夫后，鼻吸口呼时，除了了感触鼻吸口呼时鼻口的觉得外，还可留意鼻吸口呼时腹部的升沉觉得，到达必定工夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能到达这三者合营默契，那末，就心不倒置、意不狼藉，进入禅境了。
以上四种，好像念经必需要见到实在佛像才干摄心的，不失为协助静心的便利办法。还有两呼吸法，少有人晓得，这里一并介绍：口呼阿弥陀佛法
鼻孔绵绵吸气，留意鼻吸时鼻孔的感触，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，留意腹部的天然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。口呼六字真言法
口念“唵 嘛 呢 叭 弥 吽”法，办法类同上。以上二法，如你觉得置身清朗平和的环境中时，可选第（5）法，如您觉得置身暗淡奇异的环境中时，可选用第（6）法，均有镇邪放心的妙用。
以上呼吸法，如使用妥当，持久保持，可以使你的身体素养精力地步获得双进步。坐禅办法
扩大髋枢纽关头详细操纵如下： 操练者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽可能收至会阴前；然后用两手心稍微使劲按压膝枢纽关头部位，一压一松有节拍地举行施压，由轻到重，直到两膝枢纽关头部位贴到垫子为宜。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝枢纽关头，同时满身向前下压直至前额部靠近足尖为宜。 【援用自“得月楼”老友日记，祝愿
两步双盘法
坐禅双盘只有两步。1，左腿约135度前置，将右脚搬来架在左大腿根。
2，待右膝轻缓着地时，将左脚搬上来架在右腿上。在做第一步的时分，能够以前做做体操的下蹲、弓步类的压腿操练，添加肢体柔韧度。做一段工夫。能很轻松地坐下，将一条腿搬起架上为止。
此时，合营吉利指模手指功的操练，就很快，不知不觉腿的工夫，疾速到位了。觉得不到怎样疼的，由于心念在手指上。同时牵涉和谐了腿上的经络连通满身的。【吉利指模手指功的操练，助减轻盘腿的经络痛】
即，在压腿盘腿时，操练吉利指模的手指功。拜见下法，
“晓小吉利指模的手指功修炼，最好是在压腿【坐禅的双盘坐或者盘腿来做】的空当儿来操练！挨次为：食指、无名指、小指、大拇指、中指的挨次，紧握拳轮番放出单指摆布手相抵按压，（大拇指，为单手的。铺开大拇指，按回紧握拳的中指和无名指第二骨节为一次按压）轮番做81次按压。”第一步做到位后，惯例来说，第二步的另外一条腿搬上来，会很疼。
合营吉利指模能够很轻松：如上手指功做完后，将第二条腿搬上来，再做双手吉利指模合十的预备操练，然后以双吉利指模【紧握中指和无名指于手掌心，其他各指相抵合十】，置于背面心。腿简直不痛了，但背面和胳膊、手掌、指等，会牵涉到。天然挺立。
（架好双腿后，紧握拳，放出食指和小指，其他仍紧握。两手相抵按压81次。此时，能很轻松做双吉利指模合十。即两手的中指、无名指紧握，其他铺开的三指摆布对于应相抵，置于后腰处，指尖向下。可保存1-2分钟。身体略前倾，合十内翻转至指尖朝上，滑至背面心。就成为了。坚持5-15分钟。品味、吞咽等快意禅动功辅之。）
这是晓小灵修式坐禅（晓略坐禅4）的姿态。也是最高难的一个举措之一。
循序渐进双盘法【来自“青花瓷”“幽香浮动”老友，祝愿！】
我从15岁开端练气功，当时就传闻有双盘这类姿态。本人试了几下，发明基本没但愿，再加之书上和教师都说不强求双盘，所以也就没当回事。随后练气功十几年，都是散盘坐。其实，那时一来是年青，沉不住气，没有定力。二来，仍是对于双盘的益处没有看法。三来，短少详细的指点若何修炼。
就书上的东西来讲，各派修行都注重双盘。气功家以为双盘使身体更稳定，便于长期默坐；瑜伽功以为双盘使心定，并能引诱气的上行下行；武术家以为对于内功修炼很主要。医家以为伸展经络，可百病不生。而释教密宗则以为可使气入中脉，疾速入定。2008年，我37岁。炎天，一个大学一同练功的同窗，对于我强调了双盘的主要性。并留下一句话“欲征服其心，必先征服其腿”，惹起了我的注重。厥后又征询了另外一位已经双盘三年的道兄，也说自双盘今后，心更定，身体更好。但本人依然短缺练成的决心。厥后偶尔跟一名中医推拿医生谈起，获得了一些详细的经历，这才下决计练起来。
这位中医医生的经历大抵如下：1. 双盘大家可练，即便60岁开端练起，也可在一年摆布练成。假如30多岁开端练，用不了一年。
2. 双盘练得不只是筋骨，而是把经络全数翻开。
3. 假如练成，并天天保持双盘坐20分钟，可保70岁爬山如小伙。平常根本百病不生。
4. 双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充分，乃至想弓着腰坐都不行能，气足的会把脊背顶的很直。
5. 开端练几天以后，就会继续的腿疼，然后会腰疼。不练的时分也不断疼。这位中医医生22岁开端练的双盘，自称腰疼达半年之久。
6. 详细的练法是天天先散盘打坐一会，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到工夫愈来愈长。
7. 练双盘，能疾速增进胃肠爬动。即便饭后立刻开练，20分钟后胃就全数排空了。
8. 双盘不只翻开腿部经络血脉，并且会翻开胯枢纽关头。
9. 双盘的姿态其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了买通动脉，心脏会加鼎力量泵血，因此能买通腿部血脉。
10.在买通腿部血脉前，因为双腿动脉不过血，因而满身血液都会合在上半身，而此时心脏又在加大供血力气，因而，五脏六腑会获得大批的供血，疾速改进脏腑性能，并增进大脑供血。
以上这些经历长短常宝贵的，此中既阐明了双盘的益处，又有一些实际中的履历，颇有指点意义。有了这些指点，我有了一些底，决计开端练。我从08年9月中旬，约莫是中秋节开端的。我没有采纳医生教的方法。医生的办法实际上是硬掰上去，然后忍着。对我如许基本掰不上去的人来讲，很难动手。所以我用的是循序渐进法。
我的详细办法是：第一步：
办法：先单盘，这时上面的腿会翘的很高。然后用双手压这条腿的膝盖，渐渐向下压，直到压到贴住下面的腿。这便是第一步要到达的规范。对初练的人，这已是个很难的进程了。根本上，需求最少一个月，才干压平。这里有一个关头，便是要象揉面同样，一下一下的压，而不是一下压到平。压到平了，也不需求不断压在那边，而是要抬起来让它规复，再压下去。累了疼了，就换腿。初压时，能够每压一会就歇息5到10分钟，让腿偶然间规复。
我本人的履历约莫是，前一两周，根本上压不服。可是，腿上已经开端疼了，并且疼得处所不竭变更。我影象中开始疼的部位是足三里那边的一条筋，疼了两天就换处所了。但这时就分明觉得饭量大了，多是由于足三里是胃经之处，胃经被开端的买通了。约莫到一个月的时分，上面的腿根本压平了，能够贴到下面的脚上了。可是并非能够不断那末平，只是压下来没那末疼了，假如不立刻抬起来仍是很疼的。第一个月是身体变更最大的时分。根本上腿上的胃经，胆经，脾经，都被拉开了。胃经拉开的表示便是能吃了。脾经疼之处首要是小腿前面大骨头的内侧，疼完了就暗示开端买通。胆经疼得处所首要是大腿外侧，这部份买通今后，益处就更多了，消化功用加强，身体对于养分的汲取更好，加之脾的功用加强，身体已经进入了气血回升的趋向，开端逐步修复体内的各类小缺点。并且因为胆经买通，胆经经由头部，增进大脑供血，并且怒火获得舒泻，就寝的品质会愈来愈好。身体全部就进入了回升的形态。
这个时期另有大腿的内侧也会疼，首要是脾经和肾经的地位。我的工夫布置是如许，天天晚上操练约莫30分钟，早上5分钟。晚上是首要压的工夫，要尽可能多压，压完睡觉，让身体规复，拉开的筋骨需求供血长出新的细胞。早上简略压一下，首要的目的不是提高，而是拉开防止肉又长逝世了。
我用了靠近一个月压到平，但依然很疼，大约到第二个月满，已经能够在平的地位上不太疼了，但还不能坚持平的姿态超越几分钟。并且，天天刚开端的时分，都痛苦悲伤难忍，仿佛基本无法压下去同样。不过，只需用力压下去一下，痛苦悲伤就逐步消逝了。天天都是刚开端的第一下最疼。约莫到5个月的时分，才干做到一上座就压平，并且不怎样疼。第二步：
办法：将下面的脚向前挪动，使得上面腿的膝盖能够压到坐垫上，并与下面脚的脚根贴平。下面脚向前挪动的不要太多，以上腿的膝盖压到坐垫时恰好贴住下脚的脚根为准。这个步调便是为把下面的脚抬上来做预备了。约莫能够在第三个月就开端操练，其实不需求第一步完整到达以后再开端。这个步调会拉开膝盖弯外侧的那跟大筋。我这根筋约莫是疼了三周吧。
第一步压平不太疼了，就能同时开端第二步的操练。但第一步是根底，根底练好了，第二步就简略了。这里要弥补一点，便是坐垫。练第一步的时分，能够用软坐垫，到了第二步，就需求相对于硬的坐垫才好。
第三步：办法：用一块瑜伽砖，或几本书，把下面向前移的脚垫高，高度要根本超越膝盖的宽度。使上腿压到坐垫的时分，下面的脚实践上比膝盖高一点（或者靠近）。假如能在脚垫高的时分把上腿的膝盖压到坐垫上，那末把脚向内一抬，就已经能够双盘盘上了。不过因为这时盘上也保持不了多久，所以不必急于盘上，还是循序渐进为宜。
1. 第一周，软坐垫，胃经足三里部份疼两天，然后大腿外侧胆经疼；膝盖最疼。2. 第二周，大腿内侧疼，继续超越3个月；
3. 第三周，脾经小腿前侧疼。白日放松的时分觉得腿上血脉跳动。
4. 第周围，上腿压平，贴到下面的脚上。胃口见好，饭量增大。
5. 第六周，压平今后，用布带绑鄙人面脚上，第一天保持一分钟，天天加一分钟。满身大汗，电子血压计表现，绑住的时分高压160，低压130。松开绑后，半分钟内规复到正常80/120。第五天直接加到10分钟。分明感应大腿内侧动脉在加力泵动。
6. 第七周，摒弃绑住的办法。开端同时加练第二步。摒弃绑住首要是太疼。开端用硬垫。
7. 第八周，去做推拿，医生说，从前梗塞的脾经已经根本疏通了。
8. 第九周，天天坐下5分钟后开端放屁，然后打嗝。估量是由于胃肠爬动加速，增进了消化体系的顺畅。我原本有胃寒的缺点。
9. 第10周摆布，开端操练第三步。膝盖根本不疼了。
10.第12周，跨部开端拉开，偶然觉得尾椎骨肉管跳动。
11.第14周，开端跨部疼，继续不到一周。12.第15周，开端腰疼。表示很象肾虚，坐的稍久一些，起来腰就疼。至今仍疼，还没曩昔。
13.第16周，试了一下双盘，能盘上了，不过很疼，一分钟都保持不了。14.第17周，觉得大腿内侧有一股热气向下走到脚上，共呈现3次，多是肾经买通。
15.第18周，背疼，膀胱经，约从肩胛骨下方开端，到胯骨上方疼。继续约三周，每周疼个三天摆布。16.第19周（春节），把旷费多年的气功拣起来练，发明内气已经比拟充分，不象半年前，根本提不起内气。
17.第20周，胯骨拉开的比拟锋利，坐下就胯骨疼。18.第21周，饭量又开端添加。单盘已经根本不疼，开端加大第三步的操练。
能海上师说：坐时威仪：1、金刚跏趺，如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点撑持满身之分量，从两膝引不断线与两腿组成一正三角形，满身之重心，即在此三角形当中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不行舒脚坐。然欲禅定成绩，终须进修金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐多少工夫，无踝骨酸痛之病，以肢体蟠曲故，满身之气天然剥削，于定极其有利。2、身子不行太向前，亦不行太向后，从发际上四指顶门处，垂不断线，令此线经过喉、心、丹田，与地面成垂直线便可，脊柱不行令曲，亦不行使劲，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，天然体态规矩，久坐不疲。坐禅收功 参考办法：
收功：意念之，表里能量收归丹田，双手轻合掌，于腹前悄悄摩挲。
左下右上叠掌抱于脐前，环绕肚脐顺时针摩转3圈；再换手，右下左上叠掌逆时针摩转3圈。
以后，双手掌搓热，轻摩脸部后睁眼下座。坐禅心法
大乘心法之一参考答复：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛呈现于世，名观世音。
“我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入逃亡所。所入既寂。动静二相明了不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。突然超出世出生间。十周遭明。获二殊胜。一 者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力。
两者，下合十方统统六道众生，与诸众生统一悲仰。”
为何僧人要座禅
【坐禅】 梵语dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思想修或者静虑。坐禅，便是趺坐而修禅，是释教修持的首要办法之一。修禅也便是修定，修定能够发慧。《增一阿含经》卷十二说：“坐禅思维，莫有懒惰。”露台宗讲四种三昧（Samadhi），此中“常坐三昧”，便是坐禅。有人说坐禅的办法，自梁代菩提达摩来华以后，始风行于中国，其实早在东汉末年即已风行。安世高所译典范，大多为禅数之学，即坐禅的办法。不过菩提达摩来华今后，尤重此道。几代相传，构成中国释教一个独有的宗派——禅宗。此宗信徒不立笔墨，自称“教外外传”，以坐禅为独一的修持办法，息虑凝心，究明心性，到达了悟自心，原本清净的地步。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，原本具足，此心即佛，究竟无异。”在诗文中的使用，如续范亭《涵养与进修》：“迟早两次太极拳，却病不妨学坐禅。”
坐禅之人，住于外行，不能得安宁，应以如下之十行人缘令起安宁便利，即：(一)观处洁白，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺季节，不先不后；又当整肃威仪，无有懒惰。修此三行，用观清楚，则诸缘屏息，心常沉寂，安于禅定，是为观处洁白。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍察看信等五根，不令消减，与定响应，心无懒惰，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。(三)晓了于相，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了认识驰念之相，令其不急不宽，调适得中，则贪图不生，易入禅定，是为晓了于相。(四)制令心调，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调处适中，勿使过分，增加乱意，则得定相现前，三昧成绩，是为制令心调。(五)折伏懒惰，谓坐禅之人，若以不告捷定，令心无味，故成懒惰，而欲就寝，是时必当谛观诸禅好事，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懒惰。(六)心无味着，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根愚钝，及少便利，不得沉寂之乐，故于胜定无所乐着。(七)心欢欣，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病逝世，及诸恶趣，令生恐惧，然后念经法僧等诸好事，策进身心，令欣得禅定，是为心欢欣。(八)心定成舍，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思维，安住沉寂，而舍统统非正之行，是为心定成舍。(九)近学定人，谓坐禅之人，欲修禅定，该当远离不修威仪及不习沉寂之人，而常接近安住沉寂、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，或者就正定道业，是为近学定人。(十)乐着安宁，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解缘起入沉寂处者，即当爱乐恭顺，求其劝导，以起放心，是为乐着安宁。
坐禅办法坐禅以前须要的预备工夫
释教讲人缘，即内因，外在前提，因而，要想“坐”出“禅”来，对于初学者，要有个好的人缘：
（1） 环境：要选氛围好，相对于宁静，不容易被人搅扰的地方，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，以免别人闯进打搅。这是天然环境。同时，心境要在比拟宁静时，身体情况要在心比拟正常时，假如是心乱如麻时，或者身芥蒂痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。
环境欠好，易走火入魔，比方，你正满身心入静时，谁狠狠地推你一把，你便可能出些问题。心境太乱时禅坐，也不容易入静，乃至引发欠好的心境、举动。
（2） 食：从释教角度，称用饭为药食。食品，是作为药来用，药用的品种谬误、无益身心，药用的量几许谬误，也无害身心，因而，要留意，如预备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。用饭亦不行过饱、或者过饥。这些，皆晦气气血的不变运转、坚持人的清醒，会使四大不调。
（3） 就寝：就寝是无明的一种，可是凡是夫，身心有这法则。因而，要包管就寝工夫，但过犹不及，就寝过量，使入昏沉，也糜费工夫，少就寝、太怠倦，也没法禅坐。曾阿那律“一睡一千年”，遭佛批判，被批判后，又七天七夜不睡，致使瞎了眼，如同琴弦，太紧太松都不行。
（4） 身体：身体尽管是臭皮郛，但能够借假修真，由身及心。禅坐开端以前，要焚香，膜拜三次，调身心，进入脚色，并留意以下事项：
A：坐垫稍厚，不要太软，太软没法坐稳，坐稳很主要。
B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉利坐或者降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚趾与右膝齐，右脚趾与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，锻炼有素的，年青人可用；第二种，比拟适宜常人用；第三种，胖人，年岁大的人好用。固然不全如许，有的人年岁虽大，却身体很软，用第一方法亦无不行。假如以上办法，皆分歧适，就象往常同样，坐在椅子上，亦可。总之，以温馨，本人认为适宜为准绳。
C：要宽心腰带，却除了腕表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不行太紧身。
D：以左手掌放右掌上，或者右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，约莫在肚脐下两寸之处，手掌微弯，两大姆指相触。
E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂没关系贴身体，应离身体两寸，使氛围能够畅通，以使不落入眠意，不使臂与身体相互挤压。
F：背，挺直，又放松，不行弓着。
G：眼睛，不行全开，不行全闭，轻轻的伸开，使少许的光线进入便可，眼睑不下垂，认识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸摆布）标的，或者两眉之间（高血压者不行看两眉之间）。
H：颚要坚持松驰，不要咬紧高低排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自在收支气味为好。
I：舌轻顶上颚，接通气脉。
J：头，轻轻向前，不行下垂，不行昂扬。
调好这些，满身适度动摇，勾当一下，然后，自我改正反省核实本人须要的预备工夫能否抵家（能否契合所列的请求），到达请求的规范后，开端静几分钟，然后，放下一切的往事，如今事，将来事。
（5）息：释教分呼吸有四种：
甲：风相，收支有声。
乙：喘相，虽无声响，但收支结滞欠亨。
丙：气相，无声亦不结滞，但收支不细，很粗浮。
丁：息相，收支无声，不结滞，不粗浮，收支绵绵，若存若亡，形神平稳。
风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们请求的，息，才干定。
（6） 调心：以上预备工夫，都为了这一招，调心、放心。要调心，调伏这心猿意马，到达放心，除了为调心预备须要环境外，还要特地的锻炼办法。
6、 坐禅办法之一
“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安稳”，这是高地步的坐禅，初学者不容易做到，暂不谈。这里只谈有方式的坐禅，不过，要留意的是，坐禅不即是闲坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，闲坐岂可成佛。因而，坐禅考究详细的办法。秘诀无穷、禅法万千，这里，介绍坐禅办法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在须要的预备工夫实现以后方可举行。
（1） 鼻吸鼻呼：把留意力放在鼻孔的前部，感触鼻吸鼻呼时，氛围收支鼻孔的韵律和觉得。
（2） 数吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的过高，十之内可，这数是心中在数，
而非口数。
（3） 腹吸：吸气时，腹部会天然兴起，呼气时，腹部会伏下去，留意腹部的一同一伏，亦可联合数数，办法类同上。
（4） 鼻吸口呼：鼻吸时，留意感触鼻孔吸气时的觉得，口呼时，留意口呼时的觉得，这办法练到必定工夫后，鼻吸口呼时，除了了感触鼻吸口呼时鼻口的觉得外，还可留意鼻吸口呼时腹部的升沉觉得，到达必定工夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能到达这三者合营默契，那末，就心不倒置、意不狼藉，进入禅境了。
还有两呼吸法，少有人晓得，这里一并介绍：
（5） 口呼阿弥陀佛法：
鼻孔绵绵吸气，留意鼻吸时鼻孔的感触，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，留意腹部的天然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 弥吽法，办法类同上。
以上二法，如你觉得置身清朗平和的环境中时，可选第（5）法，如您觉得置身暗淡奇异的环境中时，可选用第（6）法。
以上呼吸法，如使用妥当，持久保持，可以使你的身体素养精力地步获得双进步。
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