学佛人不能去的三个处所学佛人三种处所不行去
“怨仇争处不行去”，对怨仇争斗之处不得去围观，由于我们初学佛者未生起利他之好事，没有调整的才能，围观时不单会生起嗔心，并且还会被连累进去，对于自他都没好处，所以看到这种局面后，在心坎中祷告上师三宝，希望他们化解怨仇，而不要去介入。平常糊口中，对于本人有曲解或者欠好观点的人尽可能敬而远之，免得相互添加不用要的曲解和冲突。
“世人聚处不行去”，这里的世人聚处是指没有正知正见愦闹的人群、多数市等，并不是浩繁道友一同精进闻思修行之处。对一个修行者来讲该当处在合适的环境，经过闻思获得正见，再到无有愦闹的沉寂处稳定本人的见地，及依见地而修持，《月灯经》、《弥勒叨教经》多赞赏沉寂处有诸多好事。龙猛菩萨在《亲朋书》中所讲的六种差错，此中的赌钱、喧杂境便是世人聚处。平常也不要常常去大都会等繁荣之地，免得本人生起和增加贪婪、嗔心、痴心，所以，除了了成绩后去弘法利生外，应尽可能防止去世人凑集之处。
“玩乐的地方不行去”，玩乐的地方是指诸如去打麻将、下棋、舞蹈、看录相等玩耍之处，这些处所只会滋长贪嗔痴，不会增上聪慧，即便凡间那些稍有涵养的人也不会去的。从前米拉日巴尊者背着他唯一的一袋荨麻与一口土锅赶路，途中土锅冲破了，刚巧被几个去参与聚会的女人瞥见，她们说：“我们本日开法会时，应发愿生生世世不要像他那样不幸。”同时，米拉日巴尊者也默默发愿：“愿我生生世世不要像几位女人那样不幸，没有正知正见。”没有正知正见的愚痴众生都执持倒置之见，把无聊地消磨光阴作为一种高兴。少数修行人从前凡间习惯重，因而如今该当好好地察看本人的不良习惯，登时舍掉。这些教言看似简单，做起来却难，故我们该当尽力。（）
学佛的目的
所谓学佛，并不是是远离实践离开糊口的形而上学，也不是一堆佛理的讲的昏天暗地的梵学。也不是搞小我崇敬，盲目寻求的宗教。
为何学佛？这个问题离不开本人，离不开佛陀所说教法跟你本人的干系？两千五百年前阿谁王子悉达多为何要放着锦衣玉食的王子糊口不过，非要自讨苦吃的落发修道？他脑壳有病吗？然后的几许光阴中，或者在他以前又有几许报酬了探究性命的实在在各类道法上进修修持？他们脑壳有病吗？本日你来问这个问题，你脑壳有病吗？ 假如都不是，仍是有甚么样一种能源或是实际促使佛陀和走上修行路的这些人在这里如斯固执，历尽艰苦仍锲而不舍的行持？值得考虑一下！
回到学佛，悉达多太子落发前是甚么激发他对于性命之道的求索，是--苦。由于他见到了本人的苦，见到了众生的苦。这苦不是说佛陀失望，仍是客观，实事求是的论述这个天下每一个众生的性命形态，回到我们本人这里，我们能否真的高兴幸福，这高兴幸福能否真的永久稳定？我们能否不会由于光阴的不竭变化而随之变老乃至灭亡，我们能否终身不会抱病，能否终身会永久高兴没有懊恼？
而佛陀所发明的我们这个天下的每一个人有生以来会履历良多苦楚和懊恼，佛陀其实不否认高兴，而这高兴佛陀用无常（变更）来提醒万法没有永久，有生必有逝世，任何事物的都要履历：（产）生——（安）住——（变）异——（息）灭也便是（成——住——坏——空）的进程。在我们的人生路程中，佛陀真正的发明每一个人生下来并将履历苦楚和懊恼，佛陀把他论述为人生八苦：老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。而又由于无常变更，人缘所生，一切之苦又有：苦苦，坏苦，行苦三种形态。
八苦又激发各种懊恼，表示为六种基本懊恼：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。二十种随行懊恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懒惰、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、狼藉。这些心情变更和心思形态。这些懊恼苦楚由于众生心的倒置贪执而生，有因此生缘聚成熟必定有果，如斯因因果果，不竭轮回。
所以佛陀真正的发明了人生的实在便是充溢苦楚和懊恼，即便有少量的高兴也不能永久，这些懊恼苦楚由于众生心的倒置贪执而生，有因此生缘聚成熟必定有果，如斯因因果果，不竭轮回。佛陀以为如许的人生形态是不美满的，所以他寻求性命的美满，求索苦楚懊恼的实相，从苦中觉苦，从懊恼中得证摆脱懊恼的办法，获得实在高兴。
所以佛法所说不过是体证摆脱苦楚懊恼之法，体证回归实在高兴之道，那末我们这些后学，不管以何人缘接近三宝，得闻佛法，谈到学佛，想真的踏上修行路，初发心者必定要知苦，要看法这个天下的实在，我们所处这个性命环境和性命形态的实在，然后方以佛陀说四圣谛：苦（知苦）、集（苦因）、道（发心修道实在行持）、灭（回归实在，体证涅盘寂灭之乐）。
佛法所说无有一法分开我们本人所处实际，佛法所学，所行无有一法分开我们本人所处实际，佛法所证我们本人所处实际。这个量变到质变的进程，要实在行走，如是修学的扎实进程，来不得半点的虚伪或堂而皇之的高谈阔论。
假如一个修行人不理解本人为何修行，那末他的所行尽管是一个修行初步的诱因，可是他必定处于渺茫的无标的的行驶形态，所以这个问题问的很好，学佛是对于我们的性命真正的有利，一个行走在修行路的人，尽管这一路会履历各类人缘带来的风霜雪雨的考验，可是他所履历和收成的实在性命的质变是没法语言的内涵安泰！
学佛有甚么考究
一、永久都要记着学佛便是修心；便是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴；便是诸恶不做，众善推行，这个标的永久不能遗忘和改动。
二、大概有的同修深化典范后，把浏览典范当做浏览小说同样作为追求浏览高兴的一种方法而疏忽了自心的修行，该当要行门（实修）息争门（读经、看开示）并重，不然大概走偏偏成为梵学喜好者、或梵学研讨者，如许对于佛经的实在义理便可能了解偏偏。
三、对发扬佛法的法师、盛德、居士，不要随便评估，守好口业，除了非你已经开悟证果，不然造了地狱业都还不晓得。
四、永久不要妨碍他人（特别是高僧盛德）行持善法。比方本人对于放生有观点，但不行以对于他人放生形成妨碍，那会间接构成杀生。
五、万万不能自赞毁他，执一非余，分外是对修学秘诀，佛说的任何秘诀都要尊敬、赞赏，本人在实修中深化本人有缘的秘诀就好了。
六、本人修行一段工夫后，假如反观本人觉察本人有些自豪、有些高傲、认为本人有点了不得，这个必定要十分警觉，这个是欠好的景象，大概会由此吃大亏。这个时分魔会很简单入侵，所以必定要警惕！
七、学佛修行万万不能贪神通、贪感到，这个又是一大修行隐讳，魔一样会很简单入侵，必定要警惕。
八、末了，莫说他人长短、多看本人缺陷，待人接物谦虚、恭顺、朴拙。
九、学佛必定要尽力追求明师指导，求的办法该当是懊悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而不是四处攀登。假如人缘不到，本人能够依止古德、善常识的开示论著举行体系进修，也有一样的好处。
十、学佛必定要谦逊，万不行贡高、自觉得是，如许的习惯在末法期间及简单被魔所应用，致使于魔所加持、摄持，造下无穷无际罪业。
十一、学佛必定要远离愦闹，常在闲静处实修。不要乐于争辩，在末法期间争辩带来的负面影响远弘远于正面的，因众生都很巩固固执本人见地，是很难互相改动本人的见地，所以多说无益，点到为止。
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