夏历三月初三，古称上巳节，是一个留念轩辕黄帝的节日。相传三月三是轩辕黄帝的生日，中国自古有“仲春二，龙昂首；三月三，生轩辕”的说法。魏晋今后，上巳节改成三月三，儿女相沿，遂成汉族水边饮宴、郊野游春的节日。依据《史记五帝本纪》一布告载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名字叫轩辕，在轩辕之丘寓居。
轩辕黄帝为中华民族的人文鼻祖，与神农炎帝及东夷族、苗族先人蚩尤同为中华民族的配合先人（河北涿鹿有中华三祖堂）。炎黄二帝，开疆拓土，增进了民族大交融。创始了中汉文明，发明了中汉文化。划九州，定华夏，繁殖了炎黄子孙。炎黄后嗣称为苍生，蚩尤后嗣称为百姓，通称为百姓苍生。是中华民族构成的主体之基本。
对于黄帝详细出身处所，并无一致的记录。上古期间，有一位叫熊都城城，而黄帝的父亲少典便是熊国的国主。另外一说法为，公元前4856年，在现今河南新郑轩辕丘，有一个名为龙图腾的国度，龙图腾的君主便是黄帝的父亲少典。一年，夏历三月三的时分，宫殿中传来了婴儿的哭泣，于是人们便将夏历三月三以为是黄帝生日。
后代对于黄帝非常尊崇和推许，不但建筑了黄帝陵、黄帝庙等留念场合，也会在夏历三月三举行黄帝生日留念勾当。从春秋战国时期开端，就有在夏历三月三祭拜黄帝生日的勾当。依据《史记》、《山海经》、《易经》等册本记录，天子故乡是在河南郑州新郑市。在春秋战国期间的史乘中，就有对于朝拜黄帝的记录。
依据史乘记录，夏历三月三时，统治者带领文武百官来到具茨山黄帝故乡，举行了祭祖大典，以示炎黄子孙对于黄帝精力的承继。到了唐朝后期，每到盛世时，统治者城市在黄帝生日日举行拜祖大典。现在，这一规制在民间广为传播，每一年夏历三月三时，民间城市倡议对于黄帝的祭祖勾当，以示炎黄子孙精力的薪火相传。
全球的华人都称本人是“炎黄子孙”，轩辕黄帝为中华民族的鼻祖。“轩辕黄帝”不只是5000年中汉文明史的创始者、奠定人，并且是中华民族精力崇奉的对于象，是中华思惟文明的代表性标记。
志心皈命礼。
纪元天子，位证玄都。光圆妙果，化育群雏。任阴阳大道之权，掌寰宇人万象星符。监视众仙圣神职，稽察众籍是与非。江山总揽，划野分区。洲县府邑，治政时需。万古传播馀日月，千秋继往拱唐虞。黄经头绪，素问灵枢。高超始健，以作悬壶。学士朝来而集造，指南笔墨与舟车。功参雨露，德共滋濡。昭彰善恶，注秩征诛。补造阴阳安社稷，消灾解厄度人夫。大悲大愿，大圣大慈。高穹玉阙，开元乱世天尊。
玄门的黄帝崇奉
黄帝被尊为中华民族鼻祖，人文初祖，在中国社会有着持久的影响。在中国传统的儒释道三教中，玄门以崇奉黄老之道而著称。玄门推许黄帝是得道的仙人，在斋醮科仪文书中黄帝有灵宝黄帝先生、中岳嵩山黄帝真君、黄帝中主君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君等名号。
黄帝是玄门所爱崇先人神的典范，玄门黄帝崇奉的建构与构成，从一侧面反应出玄门塑模先人神的特色，玄门黄帝崇奉的建构有助于中华民族凝集力的构成，是玄门研讨中值得特地调查的问题。
玄门爱崇黄帝及其仙人化的塑造
玄门爱崇中原人文鼻祖黄帝，亦爱崇先秦道家的老子。西汉立国至文景之世，朝廷倡行黄帝老子之道，社会上爱崇黄帝老子学说，论大道则先黄老然后六经，致使构成所谓黄老之学。
《隋书•经书志》叙说《老子》、《庄子》等道家著述后说：“自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学众矣。”早在道家庄子的学说中，就视黄帝为得道者。
《庄子•大批师》声称大道“黄帝得之，以登云天”。初期玄门在创建过程当中，吸取了黄老之学的思惟元素，用以建构玄门的仙人学说与神学理论。玄门黄帝崇敬履历了持久的汗青进程，道门中历代高道的设想力和发明力，终究构成具备先人崇敬特征的黄帝崇奉。
1、道经中歌颂家为黄帝之教
在玄门经籍的仙人叙事中，常将黄帝、老子并称，乃至称吾道家黄帝之教。玄门以推许黄帝之道而立教，玄门的仙人学说亦宗本黄帝，此彰显玄门作为中华传统宗教的特质。南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注《紫阳真人悟真篇三注》之《悟真篇记》就说：“明违黄帝之言，全失老君之旨。”
我们晓得黄帝之言与黄老之学，是先秦两汉哲学会商的主要话题。道经中不乏黄帝、老子并称的例证，我们试举以下数例。宋张君房《云笈七籖》卷七十《内丹诀法》引陶植《还金术三篇并序》说：若寰宇在意手，造化由乎身，自凡是跻圣，名列金簿，与黄帝、老子为前后，所以顾兹门而无别径也。
宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞霄宫碑》说：而道为寰宇万物之宗，幽明巨细之统。此虙羲、黄帝、老子所以握天地，司变更也。
宋沈庭端《华盖山浮丘王郭三真君现实》卷一《三真记》说：夫仙人之学，大致宗本黄帝、老子，以喧嚣无为、谦虚寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹信服之术。
明朱权《天皇至道太清玉册序·原道》说：凡是有生之民，所称之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中国贤人黄帝、老子之所制也。难道皆出于吾玄门哉！
在玄门各宗师看来，玄门的内丹诀法，寰宇万物之道，炼丹信服的仙人之学，乃至社会糊口之道，大致都宗本于贤人黄帝。北宋苏轼《上清储祥宫碑》对于玄门爱崇黄帝、老子的特色，有一段出色的阐述：道家者流，本出于黄帝、老子。其道以喧嚣无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》“何思何虑”，《论语》“仁者静寿”之说，如是罢了。
宋元史家马端临有玄门之术杂而多端之说，以为黄帝老子所言清净无为才是道家要旨。南宋彭耜《品德真经集注·杂说》卷上，就以为相较于术士的符箓道法，黄帝老子之道是玄门之本。早在司马迁《史记》的黄帝叙事中，就已将黄帝、老子并称。西汉期间，黄帝老子学说在社会上很有影响，朝野尊黄帝老子之术者不乏其人。
明朝皇家境士朱权推许黄帝，明白声称玄门为黄帝之教。明朱权《高上玉皇本行集经前序·原序》说：今九流当中，三教以内，所用之笔墨，所服之衣裳，所居之衡宇，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出于吾道家黄帝之教焉。
黄帝是三皇五帝中之得道者，向来被视为帝王得道的典范。元陈致虚《上阳子金丹大体》卷十一《与至阳子田至斋》说：帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。……道之在寰宇间，羽化作佛者，历历不行以指数也。
在中旧道教昌隆的唐宋期间，唐朝李姓天子爱崇老子，宋朝赵姓帝王则爱崇黄帝。北宋王朝以赵姓出于黄帝，尊玄门的黄帝为圣祖，加尊号为圣祖上灵高道九天司命保生天尊。封建王朝尊黄帝、老子为远祖，将古代社会的神道设教推向极致。明朝道经《道法会元》卷二说：“先天元后乃老子之母奥妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为鼻祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。”总之，黄帝崇奉在宋朝获得皇室的推许，更进一步确立了其在道门的宗主位置。
东晋葛洪，南朝陈马枢，唐朝李筌、张果，唐末五代杜光庭，北宋王松年、陈葆光、曾经慥、张君房、李思聪、蹇昌辰、任照1、南宋俞琰、刘处玄，元朝赵道一，元明羽士王玠，明朝张宇初、朱权、周玄贞等，在其经论中都祖述黄帝，出力渲染黄帝的玄门宗主位置。在玄门宗师对于黄帝的崇高叙事中，黄帝既是天然体道帝王的典范，也是最先得道仙人的榜样。
2、玄门黄帝列传的崇高叙事
至西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》声称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”以后，玄门秉承了司马迁的黄帝叙事，并在魏晋玄门仙人理论的建构中，对于世俗的黄帝传说举行汲纳革新，开端了黄帝抽象的崇高化塑造加工。魏晋道经《赤松子中诫经》开篇，就以“轩辕黄帝顿首问赤松子曰”而立论。
玄门经籍在史乘黄帝传说根底上，开端对于黄帝得道之说举行仙人化的建构。唐逄行珪《鬻子》卷下《数始五帝治全国第七》说颛顼：“因修黄帝之道而行其政令，不变革也。”春秋战国列御寇《列子》卷六称：“《黄帝之书》云，至人居若逝世，动若械，亦不知所以居，亦不知所以不居。”此所谓黄帝之书，与宓羲、神农合称为三坟，三坟被视为先秦期间的大道。总之，所谓黄帝之书最少是魏晋期间盛行的文籍。
南朝陈羽士马枢撰《道学传》，收录南朝陈从前一百多位仙人、羽士的列传。《道学传》说：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏。又有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。
《道学传》的仙人叙事以言简意赅为特色，其黄帝列传明白称之为道家之宗。在尔后玄门仙人列传的编撰中，更逐渐丰厚完美了黄帝得道、授道的神话传说。唐广明二年（881年），王权撰《广黄帝本行记》三卷，该书原名《广轩辕本纪》三卷，述黄帝生长及管理全国之事的上、中二卷已佚，今仅存叙说黄帝修道成真之事的下卷。唐王权《广黄帝本行记》说：“黄帝以全国既理，物器具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获永生久视，所谓先理代而尸解者也。”亦渲染黄帝在管理国度乐成以后，又努力于寻求仙人之道的神话。
在宋朝玄门的仙人传纪中，黄帝的传纪已居于非凡位置，阐明宋朝是玄门黄帝崇奉建构的实现期间。南宋陈葆光《三洞群仙录》，其卷一开篇就为《盘古物祖，黄帝道宗》，此道宗有玄门宗主、得道宗师之意，道经中称黄帝、庄子，都曾经运用“道宗”一词，亦称太上老君为“玄玄道宗”。
《三洞群仙录》记录仙人故事一千五十四则，而将黄帝列为首篇介绍，已确认黄帝在玄门仙人中的非凡位置。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》，亦都尊黄帝为玄门仙人第一，这与赵宋王朝尊黄帝为圣祖的社会汗青布景正符合合。
总之，宋朝玄门明白声称黄帝是道宗，且在秦汉史乘黄帝叙事的根底上，凸出黄帝崇高性的建构与描述，诸如黄帝的经籍术数是天神教授，黄帝与七十二天神相会，黄帝在名山五岳封神等传说，玄门都极力付与中原豪杰先人黄帝非常的神性。此中，最典范的是天神教授说的建构。
宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：“黄帝修德义，全国大理。乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图，出于河，以授与，敢问于子。天老对于曰：此《河图》、《洛书》将出之状，天其授帝乎！”此天老授黄帝周易箓图的故事，本出于《周易》之《河图挺佐辅》篇，此崇高叙事表示玄门行用的周易八卦，亦是黄帝得天神之教授而行世。
3、玄门各派宗承黄帝
玄门黄帝崇奉的建构始于初期玄门创建期间，初期玄门的天师道、灵宝派、上清派都推许黄帝，能够说黄帝崇奉是道门团体聪慧的成效。西汉刘安《淮南鸿烈解》卷二十四《说林训》称：“黄帝，古天神也。”早在东汉玄门教团创建的五斗米道期间，托名张陵所撰的《老子想尔注》，就有“黄帝仁圣知后代意”、“道使黄帝为之”之说。
在初期天师道的二十四治中，新津老君山地点的稠稉治，相传为黄帝学道的名山。北周道经《无尚机密》卷二十三《正一炁治品》载：“稠稉治，上应危宿，治去汶山江水九里，山高去平川一千七百丈，昔轩辕黄帝学道的地方也。”此传说可视为初期天师道黄帝崇敬的社会影象。
东晋灵宝派羽士葛洪建构玄门仙人理论，最先声称黄帝为得道之仙人。葛洪《抱朴子内篇·明本》说：“黄帝既乱世致安定，而又升仙，则未堪称以后于尧舜也。”葛洪多处的黄帝叙事表现灵宝派对于黄帝的爱崇。南北朝道经《元始上真众仙记》载太昊氏、颛顼氏、回禄氏、轩辕氏、金天氏辨别治五山，称“轩辕氏为黄帝，治嵩高山”，更成为后代玄门科仪五方五帝说的理论根底。六朝道经《太上无极大道天然真一五称符上经》卷下：黄帝曰：“天老以小兆未知气候，故授兆《灵宝五称符经》。”
《灵宝五称符经》是六朝古灵宝经，黄帝天老授经说代表灵宝派的观念。北周道经《无尚机密》卷三十《经文出所品》说：《中央黄无邪文赤书》，一位《宝劫洞清九天灵书》，一位《黄神大咒》，一位《黄帝威灵策文》。
古灵宝经以为《黄帝威灵策文》刻书佩身，可免万灾，则东晋南朝的灵宝派确乎推许黄帝。
南北朝上清派道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝叨教宁君诀第一》赞曰：“轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真，清斋玄阙。”黄帝夙植仙津说未见于世俗史乘，这是上清派对于黄帝神性的设想立异。南北朝道经《上清元始变更宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷下载：“若行黄帝之道，当以季月服黄上八维生景玉门之符。”此经籍为初期上清派典范，则阐明上清派亦倡行黄帝之道。
元全真羽士王志道《玄教至公案》卷下，有“黄帝大贤人”之称。元朝得净明、全真、清微诸派之传的赵宜真《原阳子法语》卷下《警学偈十六首》，有“黄帝曾经师七十人，大家岂必尽仙真”之语。金元的全真宗师秉承南北朝玄门正一派、灵宝派、上清派的传统，都努力于推许黄帝之道，在经法理论中着意建构黄帝崇奉。
我们晓得先秦期间的先人崇敬，已经构成相称成熟的祭奠理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国医生展禽说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以逝世勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”这便是中原先民先人崇敬的祭奠五准绳，此先秦宗法宗教的祭奠准绳为玄门所承继。黄帝以有功于民而享受玄门的崇祀，成为玄门法坛先人神灵的典范代表。
玄门仙人叙事中的黄帝
中华民国 期间顾颉刚先生撰《黄帝故事的演化次第》，曾经将初期黄帝抽象的演化进程归结为六个阶段。顾颉刚总结了以儒家为主体的黄帝叙事的演化，其黄帝抽象演化说为学术界所供认。而在玄门仙传的宗教叙事中，对于黄帝得道亦有各类神异传说。玄门的黄帝叙事触及玄门学的诸多方面，我们最少能够从七个方面予以归结，从这些侧面不难看出玄门确乎崇信黄帝之道。
1、玄门仙人学说中的黄帝
在玄门的仙人传纪中，黄帝的传纪居于非凡的位置。玄门仙传中黄帝得道、鼎湖回升的传说，是玄门仙话中脍炙生齿的故事。玄门历代宗师对于此黄帝神话有新的解释。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》：“黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。”明白声称黄帝所得为金丹之道。
唐·杜光庭《道门科范大全集》卷七十八《上清升化仙度迁神道场仪》的说文称：“臣闻混元函谷，控白鹿以西升；黄帝鼎湖，驾髯龙而高举。莫不以永生为本，却逝世为先。”则旨在宣传黄帝所得为永生之道。宋张君房《云笈七籖》卷三《玄门本始部》之《天尊老君名号历劫经略》说：“故黄帝以道乱世一百二十年，于鼎湖山白天仙游，上登太极宫，号曰中黄真人。”“中黃真人”是玄门付与黄帝的道号之一，黄帝确乎是与道合真的得道之人。
宋·王松年《仙苑编珠》卷上《宓羲八卦，轩后五篇》说黄帝“乃铸鼎荆山炼丹，丹成，有黄龙下迎，韦臣同升者七十二人。”黄帝偕七十二人一起升仙，是玄门仙话史上得道最多的典范。轩辕黄帝鼎湖飞升的仙话，在道经中有差别版本的解释，旨在明示黄帝是得道升仙之人。玄门另有黄帝与帝喾、夏禹，“并遇神人，咸受道箓”之说。黄帝承受玄门道箓的传说，则喻示已得道法的正式教授。
2、玄门仙人叙事中的黄帝
从先秦诸子的《庄子》、《尸子》、《列子》、《管子》、《尉缭子》、《关尹子》、《亢仓子》，到秦汉魏晋南北朝的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等史乘，在引经据典论述哲理时，都已然构成“黄帝曰”的叙事作风。玄门对于黄帝崇奉的塑造与建构，也秉承这一叙事传统以论述玄门经义。我们试举数例：
东晋道经《洞神八帝元变经·持神驭伏第十三》说：
黄帝曰：“人道能通鬼神，而神与人性理有殊。”
北周道经《无尚机密》卷六《帝王品》称：
黄帝曰：“三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气也。”
宋曾经慥《道枢》卷三十《真一篇》说：
黄帝曰：“宇宙在吾手，造化在吾身。”
在玄门的仙人叙事中，天界仙人的太上老君、无邪皇人、广成子、宁先生，都与黄帝有道法的教授交换。玄门的寰宇天然之道，玄门祀神的斋醮科仪，玄门的修仙飞翔术，玄门的内丹修炼之道，乃至治身治国之道，都获得仙真的教授。
唐朝道经《金锁流珠引》卷七载：太上老君告黄帝曰：“幽思回身，告命万神。合通寰宇，得意其真。”
唐朝道经《金锁流珠引》卷四《五等礼师引诀》说：
太上老君授黄帝礼效法，别有科仪，具用五等。
宋张君房《云笈七籖》卷二十九《禀生奉命·禀受章》说：昔无邪皇人于峨眉山中告黄帝曰：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；……能知治身，则知治国也。”
宋张君房《云笈七籖》卷一百二十《玄门灵验记》之《青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验》说：青城山，黄帝诣龙蹻真人宁先生，受《龙蹻经》，得御飞云之道。
元陈致虚《上阳子金丹大体》卷七《朔望弦晦须知》说：故广成子谓黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃永生。一泄以后，即出一阳，而交一阴，是为离也。自此而往，情欲已萌，憨厚已散，精气日损。”
上古期间黄帝问道于广成子，是道经中广为歌颂的仙话。而广成子教授的是修身养性，才干得永生不老之道的要义。元陈致虚《太上洞玄灵宝无穷度人上品妙经注·序》说：轩辕时，皇人与太清三仙王会峨眉山，黄帝再拜问道。皇人授以五牙三一之文并《度人经》上卷，黄帝修之上仙。
无邪皇人授给黄帝《度人经》上卷，为东晋南朝古灵宝经之一，《度人经》报告玄门济世度人之道。元朝羽士陈致虚为《度人经》的撰作教授，建构出一个颇具神学颜色的授经谱系。称元始天尊撰《度人经》授玉晨道君，玉晨道君授玄一真人，玄一真人授无邪皇人。黄帝得无邪皇人、太清三仙王教授《度人经》，则意味黄帝取得仙人之道的真传，果真黄帝修炼此度人之道而成为上仙。
3、《道藏》中托名黄帝的经籍
玄门的经籍中多有托名黄帝的道经，医学、占卜、外丹术、术数道符等经籍以祖述黄帝为特色。《道藏》中诸如《黄帝内经》、《黄帝龙首经》、《黄帝金匮玉衡经》等十五种托名黄帝的经籍，组成玄门黄帝崇奉的主要内容。据唐朝道经《金锁流珠引》卷十四引录〈黄帝集灵记〉，此经有大禹编为四十九卷之说，此《黄帝集灵记》实为术数道符的汇编。
玄门的《黄帝阴符经》，主论道家哲学与涵养之术，是托名黄帝著作中最有影响的名篇。《黄帝阴符经》东晋南朝已问世。东晋南朝道经《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》说：而世传惟《阴符》一经，为黄帝书，其文质而雅，深而要，非有道者，其能是乎。
北魏寇谦之在举行新玄门变革之时，就以曾经藏此经于嵩山石室而出名。明张宇初《岘泉集》卷一《辨阴符经》：史称黄老者，以黄老之道同也。而黄帝之言，未之见焉。若子列子之谓《黄帝书》曰者，大率与老同。
第四十三代天师张宇初以为《黄帝书》与《老子》的学说，配合组成玄门遵行的黄老之道。玄门有黄帝悟道而撰写《阴符经》之说，致使汗青上《黄帝阴符经》的注疏最多，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种，反应道门人士对于此经的注重。
4、玄门饮食摄生与黄帝
玄门有着丰厚的饮食摄生思惟，充溢着中华先民的糊口聪慧，是历代高道盛德探究总结的成效。道经中论述饮食摄生的要义，其开篇也托黄帝之口而立论。
《孙真人备急令媛要方》卷七十九《食治》称：
黄帝曰：“五味入于口也，各有所走，各有所病。”
唐范翛然《至言总》卷三《忌讳》称：黄帝曰：“一日之忌，夜莫餍饫。一月之忌，暮莫酣醉。”
宋张君房《云笈七籖》卷五十七引露台白云《诸家气法·信服精义论并序》说：
黄帝曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不逝世。”
玄门论述饮食摄生之要义，锐意援用黄帝之说以立论，托名黄帝的饮食摄生的秘诀和忌讳，乃至比饮食摄生更高的信服之法，都旨在彰显这些摄生理论来自黄帝的聪慧。
5、玄门丹道与黄帝
玄门丹道旨在寻求永生不老崇奉，丹道修炼亦源自黄帝的摄生思惟。在玄门经籍的丹道叙事中，称黄帝是最先服食神丹者。宋李昉《安定御览》卷六百七十八《道部二十教授上》说：昔黄帝、老子奉事元君，元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安能得意仙度世者乎。按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹。
东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》说起《荆山经》、《龙首记》各一卷。明《正统道藏》收录《黄帝龙首经》高低两卷。则东晋玄门已有黄帝服神丹之说。东晋葛洪《仙人传》卷五《张道陵》，另有天师张道陵得黄帝九鼎丹经之说。托名黄帝的《黄帝九鼎神丹经》为西汉末东汉初的道经，该经说黄帝服食九鼎神丹而升仙。
唐宋玄门风行金丹之道，声称黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。黄帝既是金丹之道的习得者，又是在道门教授金丹之道者，东汉玄门祖师张道陵就曾经得黄帝丹法的教授。《安定御览》卷六百六十四《道部六》引《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。
唐·杜光庭《墉城集仙录》卷六载：孙夫人者，三天法师张道陵之妻也。……依太一元君所授黄帝之法，历年丹成，变形飞化无所不能。
玄门金丹道在唐宋期间成为玄门修炼羽化的主流，执政野和社会上颇有影响，所谓黄帝金丹道便是这类社会气氛下的产品。唐朝玄门有一种黄帝内视法，是存想五脏五色的修炼办法，则此黄帝内视法又具备内丹术和存设法联合的特色。
6、玄门戒律与黄帝
玄门经籍在发挥教理教义时，常托称仙人天尊之口以叙事，用“黄帝曰”、“老君曰”、“太上曰”、“太极真人曰”、“天尊曰”、“道君曰”、“太上道君曰”、“道曰”、“道言”、“师曰”的口气宣讲经义，以此强调教理教义的崇高性。北周道经《无尚机密》卷四十六《洞神戒品》，在宣讲玄门戒律的功用时，就托黄帝以宣教，其论洞神五戒说：黄帝曰：“人不持戒，吏兵不附其身，所得无验，白费居心。”若不信至道承事师，若欲使吏兵防身护命，却逝世来生，禳疾延寿，为人消灾，就诊厄患，存思求微，刻期取验者，受五戒。
北周道经《无尚机密》卷四十六《洞神戒品》宣讲“洞神八戒”，亦称：黄帝曰：“余尝闲居，太上垂降，见问经戒巨细一直。余虽受持，多所不了，未测次第，具启太上。”太上答曰：“凡是诸戒律，通应共行。”此间缓急繁简高卑，各成心义，准拟玄源变更，生数皆渐相成，三五八9、十百万万，虽随缘所堪，亦不行越略，知因向正，法细长生不逝世，三五兼参，宜受八戒。
魏晋南北朝玄门有洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒和想尔九戒，辨别是初期玄门灵宝派、天师道的戒律。《无尚机密》藉黄帝之口宣讲洞神五戒，洞神八戒的要义，表现初期玄门戒律亦依靠黄帝以宣示的特色。
7、玄门术数中的黄帝神符
玄门术数中的符箓具备驱邪的功用，在道门和社会上行用普遍。相传西王母曾经教授黄帝神符。道经中所见黄帝符箓、真文，有黄帝真符、元始黄帝真符、黄帝御魔总真灵符、中央黄帝土功符、中央黄帝玉符、黄帝全角符、中央黄帝赤书玉篇真文、黄帝威灵策文等。玄门斋醮法坛行用的符箓灵文、真文玉字，具备祈禳驱邪的无量法力。
宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，灭蚩尤。
此《灵宝五符真文》为东汉出生，为玄门史上之古灵宝经，该经谈及的黄帝神符大概即灵宝符文。相传黄帝帝以金简书《灵宝五符真文》，一通藏于钟山，一通藏于宛委之山。黄帝所得的《灵宝五符真文》为玄门经常使用符箓，能够安镇寰宇，开度鬼神，具备强盛的驱邪功用。
宋元道经《灵宝无穷度人上经大法》卷二十说东晋真人许逊，“曾经亲受黄帝之书，用铁板书此五符，投于湘渚，斩馘妖毒”。东晋许逊所书铁板五符，即《灵宝五符真文》。
唐朝道经《金锁流珠引》卷十一《说佩诸地忌讳》称：昔黄帝得广成君教佩此九地真讳，经由的地方，神灵俱见，拜送扶迎，不敢为患，受差遣。
玄门有佩寰宇之真讳的术数，以为身佩九州真讳、五岳名讳，则具备差遣鬼神的法力。黄帝得九地真讳隐术的教授，则是具备差遣神灵法力的仙真。
北周道经《无尚机密》卷二十五《三皇要用品》说：黄帝得神图天笔墨，以知九天名山水灵之字。若能按文致诸神者，能够永生，可令召司命削逝世籍，必为人除了之，然后修道求术，必得仙人矣。
此黄帝得神图天笔墨的传说，喻示黄帝已把握求取永生之道的办法。
综上所述，玄门的仙人学说、修炼秘诀、经法制度都要远推至黄帝期间，声称是由黄帝发明而发生，这是典范的黄帝崇敬思想的成效。而玄门经籍中不乏黄帝赴全国名山寻真访隐，终获永生久视的不逝世之道、真一之道的记录。诸如玄门地舆的《五岳真形图》，乃声称是黄帝赴五岳摹仿山势真形而撰成。
在西汉司马迁《史记·五帝本纪》的黄帝叙事中，黄帝是一名有功于民的伟大之“人”，而汗青上玄门对于黄帝举行了仙人化的革新提拔，付与黄帝中原先人神的风致。总之，黄帝由“人”到“神”的转化，玄门黄帝崇奉的建构与构成，表现玄门塑模中原先人神的聪慧和设想力，玄门对于黄帝神性和神格的塑造，在玄门仙人崇奉系统中具备典范性。玄门声称黄帝是帝皇得道之典范，经由玄门神学理论经心塑造的黄帝抽象，成为中华民族配合尊奉的先人神，对于黄帝的崇奉至今在中国社会另有着耐久的性命力。
玄门以仙人崇奉为光鲜特征，玄门仙人系统中的先人神，都是汗青上有功于民之人，此亦表现玄门奉中国之道的特色。黄帝作为中原先民认同的豪杰先人、人文先人，玄门则出力建构其问道、得道的崇高汗青。玄门声称黄帝是天然体道者，这堪称是得道的最高地步。历代道门人士都努力于发扬黄帝之至道，乃至直接歌颂教为黄帝之教。
明朝皇家境士朱权比拟儒释道三教的特色说：“校其佛氏之教，导之以慈祥；黄帝之教，导之以仁义；老氏之教，导之以品德，陈之以忠孝；孔氏之教，导之以礼乐，陈之以纲常。”朱权锐意在玄门平分列黄帝之教与老氏之教，必定水平上反应出玄门崇敬黄帝的汗青实在。玄门所塑造的黄帝伦理品德仙人抽象，在今世社会仍有其教养功用和实际意义。
总之，玄门黄帝崇奉的构成履历了持久的汗青进程，在历代高道黄帝叙事的设想建构之下，终究奠基了黄帝为玄门宗主的位置。黄帝是太古帝王被奉为先人神的典范，道门对于黄帝神格的经心塑造和圣化，彰显出玄门作为中华本土宗教的自傲。
道历（黄帝编年）与来源
玄门的来源即来自于上古时期的黄老之道，自黄帝于崆峒山问道于广成子，从而了悟大道，至老子西出函谷关，授尹喜真人性德五千言，为黄老道降生至成熟的阶段，也便是玄门草创的阶段。同时，因为术士求仙之道鼓起，庄子写“藐姑射之山，有神人居焉，貌若处子，肤若冰雪，不食五谷，吸风饮露”如许的神人、真人，便是得道者的形态。自此，方仙道与黄老道合一，至东汉期间的正一道天师张道陵树立了教团制度。
公元前2697年黄帝制甲子，即皇历元年。自黄帝战蚩尤，问道于广成子，至九天玄女向黄帝面授兵符印剑，创甲子以编年，末了黄帝乘龙仙游，因而黄帝被历代以为是帝王羽化了道的榜样，称为玄门的鼻祖，老子为道祖，张道陵树立了齐备的玄门制度，被称为教祖。
道历为玄门专用历记，在演化过程当中又被称为六十花甲历、华胥历、华历、宓羲女娲历、甲子历、黄帝历、皇历、夏历、周历、中华历、中历。以黄帝六十甲子编年，传说黄帝时期的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之枝，干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，互相合营成六十甲子用为纪历之标记。
制定历法需求一个起算点，这个起算点就叫做历元。象公（西）历的历元是以基督元年耶稣降生日为起算工夫，而中国的历元则与天象有关，史乘上常说：“上元浑沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”中原民族的夏历历元按干支记年法是始于甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至。甲子年甲子月甲子日甲子时为夏历的历元。太乙数统宗记录：「上古甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正值冬至，日月合璧，五星(指太阳系九大行星之金木水火土等五星)联珠，皆合于子，是为上元。」。
每一年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，半夜子时为一日之始，甲子日为干支记日之始。必需以甲子日，并且恰恰又是冬至及朔旦日的半夜子时，才算是历元的开端，除了此而外，还要日月合壁，五星联珠。听说在公元前2697年黄帝登基的那一天即甲子年甲子月甲子日甲子时，恰好是天文中五星联珠的时分，五星联珠，既是干支历法的开端，又是中华民族人文鼻祖贤人登基的时辰，天然就成了中华民族历法的初步了。
唐代曾经尊老子为其鼻祖，曾经以老子出世年（公元前一三００年）为道历之开端。但宋今后，仍以轩辕黄帝纪元为用。但因玄门恭顺六十甲子为神，传统玄门斋醮道场，皆书以天运甲子之岁，因对于神明，故表文奏章不必道历编年。
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