中国“梦”的代表--《周公解梦》
观念一：猜测休咎
《周礼·春官》记录：“占梦，掌其岁时，观寰宇之会，辨阴阳之气，以日月星斗占六梦之休咎，一曰正梦（无忧无虑的天然之梦），二曰恶梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰俱梦。”
明陈士元著《梦占逸旨》，集历代诸家梦说，将梦分为九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦。气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢之梦，都是由心理病理、情志要素及外界对于机体的刺激所形成；厉妖之梦是鬼魅在人机体虚弱时作怪而致；直叶之梦（潜认识的碰见才能）、比象之梦（比较）、反季之梦（以完整相反情境诠释将要发作的工作及成效的梦）这些是指梦的应验。
观念二：预示疾病
战国至秦汉之际的中医学巨著《黄帝内经》，阐述了五脏气虚之梦、十二缺乏之梦、十五盛之梦等，提醒了梦与人体各个部位的安康情况息息相干，人体的阴阳不调，气盛气衰，均可致使梦，差别器官之气的隆替状况能够惹起差别的梦。
隋朝巢元方的《诸病源候论》中：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑衰弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与灵魂飞腾，令人卧而不安，喜梦。”中国古代大夫以为，假如梦见刀枪，多是肺有病变；梦见溺水则是肾有病变；梦见大火烤人则是心有病变……
观念三：日有所思，夜有所梦
西晋时出名的形而上学家乐广从梦的构成缘由动身，将其归纳综合为两类，一类是由想惹起的，一类是由因惹起的。 即所谓“日有所思，夜有所梦”； 这些梦乡良多时分与平常的爱好有关，所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦兵器金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山峰田野”。
西方“梦”的代表--《梦的剖析》
西格蒙德·弗洛伊德：梦的发生必有前因后果
“梦的实质是一种被压制的、被压抑的希望被假装起来的满意。也便是说，因为人的愿望在实际中得不到满意，便采纳一种曲折的方法表示在梦中。”
——奥地利神经病大夫及精力剖析学家、精力剖析学派的开创人 弗洛伊德
弗洛伊德对于梦的最大奉献是理论上提出人脑以截然差别的方法举行勾当，一种以做梦为标记，一种以清醒思想为标记。响应由两类内心性能，一类为原发进程，交融、转换、意味，无时空标准为特色，梦的逻辑使用于就寝时满意愿望的幻觉减缓天性冲动；一类为继发进程，思想方法严厉地遵照语法和方式逻辑，遵照时空标准，减缓本人天性的冲动。
弗洛伊德还谈到了内隐意和外显意，人能记着并叙说梦乡是梦的外显意（表面），而真正惹起做梦的思惟、情感和愿望则是内隐意（心坎），即往常所说的“潜认识”。
梦都有一个原始意义，但没法随便抒发，由于潜认识中有个消息打量官，不让它自在抒发。于是梦要乔装装扮，以梦者看不懂的方式呈现。梦者把梦的内隐意翻译成外显意，把原始非粉饰意义翻译成梦者记着讲出的意义的进程，称为梦的“继发修整”。
卡尔·古斯塔夫·荣格：梦是性命中的天然景象，可减缓糊口压力，预示将来
“梦是自我调理性精力体系的天然反响，是精力体系自我调理的办法。也便是说，梦是对于我们的认识立场所发生的反响，正如当我们过多进食或者进食缺乏，或者以此外方法伤害身体时，有机领会作出的反响同样。”
——瑞士心思学家和精力剖析医师，剖析心思学的创建者荣格
荣格以为，梦来源于人类太古洪荒时期和人的年少，梦诗空想的、抽象的、比方性的自我自察，看似华丽而短缺逻辑性，原始人和儿童的思想方法便是如许。梦还具备抵偿调理感化，精力勾当与躯体同样，经过自我调理体系坚持本人心思均衡。知觉、思想、感情等，只需表示夸大，机体立刻会惹起抵偿调理反响。荣格以为，梦的预示如誊写文章时的底稿同样，能发动梦者的但愿与精力能量。
荣格把潜认识分为两个条理，浅层为个别潜认识，深层是团体潜认识。荣格提出原始意象学说对于梦举行剖析，梦中两个程度的潜认识心思勾当交错在一同，对于理解和贯通那些原始意象层（太古人类在糊口中构成的，而且世代遗传下来的深层心思经历）的心思具备主要的意义。
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