天人合一
中国古代学术无不以“究天人之际”为其主旨，《周易》提出并为《内经》承继和开展了的太极一元论，恰是中原思想方法中天人合一全体思想的表现。《周易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定休咎，休咎生大业。”这里既是追溯八卦发生的泉源，同时也说明了《周易》作者的宇宙发作论。这一原初的太极，是“广阔悉备，有天道焉，有人性焉，有隧道焉”的多样天下的终究本源。也便是说，天人本来便是一个全体，宓羲能画出八卦来，恰是遵照了这一太极一元论。他“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞传》）正由于如许，《易》才干“与寰宇准”，才干“弥纶寰宇之道”。
《内经》承继了《周易》天人合一的全体观，把人体当作是天然界的一部份。因此在察看人体的心理病理变更时，主意不能仅仅伶仃地着眼于人的肌体自身，而应看到人与天然界存在着的有机联络。《内经》说：“夫道者，上知天文，下知地舆，中知人事。”（《素问·气交变大论》）也便是说，只有象《周易》所说明的把天道、隧道、人性互相联合起来，举行综合察看，才干精确地掌握医道。
因为《内经》表现了天人合一的全体观，因此分外强调天时物候的变更对于人体心理病理的影响。并频频指出，要想精确掌握人体病情的变更，必需首先做到“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。”（《素问·八正神明论》）把精确把握日月星斗、时节气象的变更，看做是精确掌握人体心理病变的条件前提。这一思想办法，恰是与《周易·系辞歌颂提出的宓羲经由仰观俯察、近取远取以画八卦的办法一脉相承的。乍看起来，调查人的肌体的病变，不是首先去调查人的肌体自身，而是强调要首先把握时节气象的天时变更，这仿佛有点“迂远而阔于工作”，并不然，中国传统医学中的天人合一思惟，与古代阴阳家学派中某些人倡导的奥秘主义的天人感到论差别。前者是在持久的医疗实际中，看法到人的肌体与天时气象的变更亲密相干。天时气象的失常和交互影响，会惹起人的肌体的顺应性的变更，因此常会因而惹起各类病变。这类变更乍看难以捉摸，但又是有法则可循的。这是中国传统医学中自觉的唯物论观念和朴实的辩证法思惟。它使中国传统医学一开端就防止了那种头疼医头、脚痛医脚的单方面的机器的办法。而奥秘主义的天人合一思惟，尽管也注重天然界和人事之间的联络，但它只是从两者之间的某些偶尔联络着眼，并进一步夸张这类联络，对于天人干系作奥秘主义诠释。因此，末了必定要招致鬼神迷信的唯心主义方面去。《内经》强挪用的“候日月、星斗、四季、八正”来调查人体心理病理的办法，不单精确承继和开展了《周易》强调的天人合一全体观的主动方面，并且还奠基了中国古代医疗气候学的根底，作为指点临床辨证论治的主要参考根据，表现了中国传统医学“法天则地，合以天光”的奇特作风。
天下一致于“气”，“气”是组成天下最根本的元素，天然界包含人的肌体的演变，终究都是由气的变更决议的。这类气一元论的思惟又从另外一个方面表现了《周易》和《内经》和厥后易学和医学的天人合一的全体观。气一元论作为天下观很早就在我国古代哲学、人文、科技各个范畴中普遍盛行。西周末年伯阳父就曾用阴阳二气的变更来诠释地动灾祸发作的缘由，厥后春秋末年的老子、战国中期的稷下道家以致战国末年的荀子，都对于气化论有过阐述。《周易》古经的卦交辞中尽管没有提到气，但在成书于战国期间的《易传冲就多处用气化思惟来诠释《易经》卦爻的变更，并表现出了气一元论的思惟。在成书较早的《说卦传》中，作者在诠释“艮和“兑”这两卦的干系时，就提出了“山泽通气”的观念。《文言传》在诠释《乾》卦初九辞的“潜龙勿用”时，把“龙”诠释成“阳气”。以为“潜龙勿用”，就意味着“阳气暗藏”的最开端段。接着在诠释九五爻辞的“飞龙在天，利见大人”时，又指出这是“同声响应，同气相求”的意味。《象传》在诠释《成卦》卦辞“亨，利贞，取女吉”时，以为《咸卦》的卦象是《艮》下《兑》上，意味男女的联合，能够说是“二气感到以相与”。这里乃至把男女的联合，也说成是阴阳二气的相互感到。《系辞传》更明白的指出，“精气为物，游魂为变”，把人的存亡也当作是气化的成效。因为《周易》的非凡的汗青位置，其气化论对于后代包含对于中国的传统医学影响较大。
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