生辰八字用神既是人生之依靠所重者
用神既是人生之依靠所重者，为什么只凭取于生月？概八字以内有或者财或者官或者刃或者贵等件，各有轻重，正如我们在人生上能够选取走宦途，能够言商，能够从文，更能够从技，必需按照本人的“身手”挑选才更有益于本人乐成，或者更利于本人立足立命之道。比方本人会选取更突出更有益的优势去表现本身价值，这在命术言之，则是“从重者论之”，那末作甚重？造化出世的演绎，溟溟中会必定“有一种力童”牵引着本人去介入某种脚色的担当，这便是我们说的“天命”，于命术言之则为月令天时，天时的抒发，像天意受权同样，是不以人的意志为转移的。比方，我们常说的“天灾”，就抒发了一种莫测性和胆怯性，正如科学家说地动是个困难，充沛表现了人们对于天灾的无法和无能。侧面反应了天时的强盛力景。所以用神的取法，先取凭生月，也是天命之道。《看命口诀》Ch“大凡是看命，先看月支有没有财官，方看其余，月令为命也。如月有正官及偏偏官，而时又入他格,只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。”古歌云：“三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除了非只得用大纲是也。是以先贤取用只重大纲，乃天时权令，为命也。而用神等物又以财官为本。”
《渊海子平》曰：“月令者，天元也，交运就月上起。譬之树苗，树之见苗则出名，月之用神则知其格……”标明从用神知格式就比如见树苗而知树名普通，见树苗则知树名，见月令用神则知其格式所属也。明显，用神是格式之“树苗”,格式是用神之“树名”。格者，方格也；局者，方局也。比方以定式定名，组合框架来框定用神的理念，是为用神效劳的。现实上，这个月令用神与格式，两者实可看为一体。《子平真诠》曰：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克差别，格式分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也：煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，合营得宜，皆为贵格。”八字既有效神，必有格式，有格式必有上下，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵所致极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之纲要，亦在有情无情，有力无力之间罢了。
以上所论，乃原传命理子平术之正规，非现世之所谓新派八字之能够望其项背之。现世新派之法，以日干为主，其他七字按地位层层向日千挨近，以月令为绳尺定出日主大抵旺衰。并量化为：月令决议日主旺衰的50%,剩下6字看其感化来定日主的末了是旺是衰。依据末了定好的日干旺衰定好四种格式，即强、弱、从强和从弱。然后以这个规范定其他几字的喜忌性质。强人和从弱者需按捺，命局中一切直接或者间接起到使日主减力的字即为用神。反之起到生扶感化的就为忌神。弱者和从强人喜生扶，则命局中一切直接或者间接起到使日主增力的字就为用神，反之起到按捺感化的就为忌神。此处之用神与原传命理术之用神，字虽不异，但意义谬以千里。格式意义亦如斯。传统格式其真意为：性命八字之组合有52万多种差别。人的终身若以百年计，则至逝世也难以全数接触到。况初学者易龄肤浅，若何能不迷倒在这纷繁总总之命局组合当中。先贤慈善，不忍看命学以后世学子懵糊涂懂跋涉怅惘。于是作格式以明命局剖析之大纲，实乃命理后代学子之指路明灯。岂是所谓新派之四种格式论性命的儿戏之谈能比焉。
格者，方格也，研讨也。局者，范围也，场面也。格式者，即依据命局十神寄义而将52万多种命局组合分类成差别之大框也。故谓之：八格论。
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