天下上的万物都是自力的个别，可是它们不行能独自的存在，都要互相依存，互相感化，风水文明常识亦是如斯，各人理解过那末多的风水，那是否还不晓得风水门户首要有哪两大类呢？其实风水门户严厉的来讲就分为方式派和理气度两大类。
玄明派，也被称为心派或者舒派。
以易经为根底的玄明派除了了注重寰宇之道，还把人之道放到了中心的地位。物体散为气，气聚为物，物可散失，气永存寰宇之间。玄明派除了了疗养寰宇之气外，强调“天人感到”，注重“呼形喝像”，特别重视疗养人体气场，以“天人合一”而求吉为终究目的。尽管风水之道玄之又玄，可是规划之心灵神明，使用之妙，存乎于心。
情势派
情势派以龙、穴、砂、水来论地舆情势的休咎，注重定向。俗称地舆五诀。情势派的隐讳很少，简单承受和了解，所以传播较广。
情势派由江西人杨筠松、曾经文遄等人创建，情势派注重龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特点抽象化，以类比方，因形扬名。情势派的实际愈加丰厚，隐讳很少，简单承受和了解，传播范畴比拟广。
在明清期间，总的来讲，情势派比理气度更加盛行，由于情势派所主意的理论与实际勾当，具备直观外在的外形感触和必定的物质功用，而更容易为人们所承受。
情势派再进一步划分，首要分为峦头派、抽象派、形法派这三个门派，此中形法派偏重于对于修建山川情势的察看，因其首要勾当在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头暗示天然界的山水情势，包含龙、砂、山。龙，是指远处舒展而来的山脉；砂，是指穴场周围的山丘；山，是指穴场外远处的山岳。
抽象派。抽象其实是风水中一门深邃的学识，由于它把山的情势活泼地看作某一物体。比方：某个山的形状体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或者象一只田鸡等等。相干抽象的称呼良多。如：玉人照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在抽象化的根底上使用的峦头上的一些规律，首要是阐述抽象与穴合营的规律。比方：有一条路径与穴场直冲，在抽象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气度
以天干地支阴阳五举动理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的开创人是杨筠松祖师，杨筠松、曾经文辿、廖禹、赖平民被誉称为赣熏风水术的四大祖师。
三合派的首要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术注重情势峦头，考究“三年寻龙，十年点穴”的工夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠倒置”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气办法上，杨公风水术重视地支之气，注重龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中间，以怙恃三般卦为重点，主意龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，请求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必需来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改进创导的三合学派，典范代表为宋朝的赖平民。赖平民在杨公天、地二盘的根底上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘今后寰宇人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明朝的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地舆要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在断定龙的阴阳上，徐善继主意按龙是左旋仍是右旋来断定龙的阴阳。徐世颜则主意以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚逝世，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明朝的王彻莹和清朝的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地舆直指原真》，赵九峰的《地舆五诀》、叶九升的《地舆指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主意“千里山河一贯间”、“万水俱从天上去”，主意从向上起永生，以向配水。如今世上广为传播的二十四山川法便是该派的内容。
命理风水术：
主意因人而异，依照仆人的命局对于阴阳五行的需要来挑选和调解风水，中华民国 时期才开端萌现。这类观念不单新奇，并且颇有事理的，该当惹起习堪舆者的注重。
八宅派：也叫八卦游年法，以汉朝最为风行，代表作是《黄帝宅经》。辨别男女将人的年命和阳宅分红东、西两组，叫东四宅、西四宅。主意东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、赌气、五鬼、延年、六煞、祸患、天医、绝命论休咎。
纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山归入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论休咎。主意向与水阴阳不混为吉，以为阴阳相混为凶。该派以宋朝的静道僧人为代表。
三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的门户。此中玄空飞星派又分为多少个派系。
清朝蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主意用九宫飞星合营三元九运或者二元命运运限法理气。影响比拟大的门户有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，别的，另有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，巨细门户不下百十家。
金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有必定的渊源。清代末从宫庭传入民间。
奇家声水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的使用。
八卦风水术：有前后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
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