《周易》是我国最先的一部哲学著述，在我国古代思惟史上据有主要位置，它不只对于先秦诸子百产业生过宏大影响，并且在全部封建社会里，凡有成绩的学者，无不研讨过它并得它的启迪。但是，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争辩不断的谜题。
《周易》三圣说的人以为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是宓羲、文王、周公（或者孔子）三人合着。
以宓羲作《易经》自身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王全国，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：宓羲纯厚，作易八卦”。在《曰者传记》中则进一说明；“宓羲作八卦，周文王演三百十四爻而治全国”。《周本纪》则记录：“西伯盖登基五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔贤人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼门生传记》则进一步左证曰：“孔子传易于瞿”。
承继和拓展这一说法的是马融和陆续，他们以为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的宓羲剔除了了。与其稍有差别的是朱熹，他以为《易经》内里有宓羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时分，必需把这三小我的易差别看待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这一说法的人，持久以来，环绕着《周易》到底是孔说仍是非孔说这一问题争辩工夫最长且非常剧烈。一派认定，一部《周易》非孔子别人莫属；另外一派则断言：《周易》与孔子绝不相关。
这类争辩来源于汉朝。依据《周礼》记录，周初，《易经》有三种簿本，一位曰《连山》，二称号《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉朝已经失传，只有《周易》在民间传播。汉武帝时，当局曾经配置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那时通畅的隶书从头收拾撰写经籍，使得新版《周易》在社会上广为传达。这在那时“免除百家，独尊儒术”的政治布景下，孔门传人认定《易经》为孔贤人所著是有其特定汗青前提的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派便是后人所称的“今文学家”。
可是，以先秦时期留下的篆书誊写的经本为正宗典范的“古文学家”，他们则以为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何故作经？宋朝出名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子基本毫无干系。清朝学者龚自珍则进一步论述：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这类争辩愈演愈烈。保持孔说“今文学家”观念的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子从前不得有经；二当知汉初会古未远，觉得孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡是‘六经’皆孔子所作，古人言孔子删述者，误也”。康贤人连孔子是《周易》的合着都概不供认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旌旗，奋起还击，他经心考证，层层驳斥，论断说：“孔丘无删或者制造‘六经’之事。”针锋相对于没有涓滴谐和的余地。
郭沫若先生在这场争辩中，独树一帜。他以为，孔子不单不是《周易》的作者，并且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中对于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，缺乏为信；而《周易》中屡次呈现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生揣度《周易》大多出于荀子门人之手，并以为《周易》多是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
别的，另有些学者依据《周易》的思惟看法来争辩《周易》作者。冯友兰先生着文说，《周易》与《论语》的哲学观念截然差别，从而否认《周易》为孔子所作。苏渊雷传授则以为，冯先生的论述，办事论事，综观两部著述就不难看出《周易》与《论语》的思惟如出一辙，因而很难说孔说派的论点没有事理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录了孔子与门生研究易经的状况。
非孔说的学者仍差别意孔说学者的看法。黄永年先生以为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂着，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著述人无考，当出于当时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，高低经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严厉地讲已触及风俗学而并不是满是哲，固然更不能算文史”。论断是《周易》非一人之作。李镜池赞同这一观念，他说：“《易经》卦，爻辞是编辑而成的”，“多是周王室的一名太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一小我，姓名不行考”。宫哲兵的观念与上述观点根本不异，他用逻辑研讨的办法，从其教授道路和开展进程剖析，以为《周易》是以邹鲁文明和荆楚文明为布景，同时接受三晋与燕齐文明的乳汁，是晚周各思惟的汇流与结晶。
《周易》的作者到底是何人？至今还没有有定论。研讨它的作者将会对于易学的研讨带来更深入的了解。我们瞻仰有志于此的学者专家，经过深化的研讨讨论，解谜定案。
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