乾为天
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：正人整天乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或者跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变更，各正人命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰 天行健，正人以自强不断。 潜龙勿用，阳鄙人也。 见龙再田，德施普也。 整天乾乾，重复道 也。或者跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不行久也。 用九，天德不行为首也。
文言曰 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 正人体仁，足以长人；盛会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以做事。 正人行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九 「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰 「龙德而隐者也。不容易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不行拔，潜龙也。」
九二 「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三 「正人整天乾乾，无咎。」 何谓也？
子曰 「正人进德求学，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，鄙人位而不忧。故乾乾，因当时而惕，虽危无咎矣。」
九四 「或者跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰 「高低无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 正人进德求学，欲及时也，故无咎。」
九五 「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰 「同声响应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 贤人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九 「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰 「贵而无位，高而无民，圣人鄙人而无辅，是以动而有悔也。」
潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 整天乾乾，行事也。 或者跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，全国治也。
潜龙勿用，阳气暗藏。见龙在田，全国文化。整天乾乾，与时 同行。 或者跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性格也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，地道精也。 六爻 发扬，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，全国平也。
正人以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以正人弗用也。
正人学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因当时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或者之。或者之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与寰宇合其德，与日月合其明，与四季合其序，与 鬼神合其休咎。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况于人乎？ 况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯贤人乎？ 知进退生死，而不失其正者，其唯贤人乎？
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