五行对于应干系：“五行配伍”在管理国度方面的使用
“五行配伍”最初的使用也是最主要的使用便是历朝历代据以保护皇权，统治臣民。中阐古代有三皇五帝之说，而五帝当中，中央之帝五行属土，故称黄帝，其捃其余四帝之上。西周末期的思惟理论家史伯在《国语?郑语》中提出：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物战国期间的邹衍将五行与五方、五色相配，以为金、木、水、火、土各居一方而土居中央，黄色之尊的看法使土与黄色的中心位置辨别对于其余四行的统帅感化更加明白，“五行配伍”中土与黄色的中央至尊位置也更趋完美。汉董仲舒的《春秋繁露?五行相胜》进一步明白了土的中心位置：“土者，君之官也。”《春秋繁露?五行之义》曰：“土者，天之股肱也……五行之主也。”《春秋繁露?五行对于》说：“五行莫贵于土，五色莫贵于黄。”
“五方”则由“四方”衍生而来。在殷人看来，中商的位置高于四方，中商乃中央王国，这就象征着在空间上中央总揽四方，在工夫上中央早于四方，在价值品级上中央高于四方。这类看法是以后中国几千年封建王朝中央集权思惟的起源，是中央王领属四方藩臣的政治机构的崇高性与公道性的根据。
《管子?揆度》曰：桓公问管仲在“亊名2、正名五而全国治”这句话里甚么叫做“亊名二”，管仲答复说，天道为阳，隧道为阴，这便是“事名二”，桓公又问甚么叫“正名五”呢？管仲冋答说“权、衡、规、矩、准”，这便是正名五，他们表现在色彩上就分青、黄、白、黑、赤；表现在声响上就分宫、商、角、徵、羽；表现在味觉上就分酸、辣、咸、苦、甜，这里的二五同上面的童山竭泽同样，都是指人君用来把持人们的本领。（砍伐林木，使山光禿，叫做童山。把湖水排干来打鱼，叫做竭泽。比方做亊不留余地，只顾面前好处，掉臂久远计划。《管子?阂准》里讲：“童山竭泽者，君智缺乏也。”）五味是用来把持人们饮食的，五声是用来把持人们听欲的，五色是用来把持人们欣赏的，人君丢掉了二五就会亡国，医生丢掉了二五就损失了势力，平凡人丢掉了二五就不能管理家庭，所以二五才是国度的关头，故此叫做国机。”《宋史?五行志》论述了五行与管理国度之间的干系：“天以阴阳五行化生万物，盈寰宇之间，不过五行之妙用。人得阴阳五行之气觉得形，形生神知而五性动，五性动而万事出，万事出而福祸生。和蔼致祥，乖气致异，莫不于五行见之……故自汉以来，作史者皆志五行，所以示人君之戒深矣。”
“五行配伍”形式是中国古代的一种辩证的思想方式，强调以五限制事物的首要参量，以生克干系标准差别事物的干系。李约瑟评估说:“五行说，奇特地避开了本体而捉住了干系，此中含有辩证思想的抽芽。”“五行配伍”对于锻炼人的思想才能，增进古代哲学和天然科学理论的开展，都曾经发生太重要感化，因此它是阿谁时期的一种有主要科学意义的理论。跟着中国古代科学的开展，农学、天文学都丢弃了原初的形状，而日益特地化、准确化。医学理论也不竭取得了完美。
古时祖先为了套用五行配伍系统，需求对于描绘对于象作须要的提炼。就数竜方面，多于五者要舍去，缺乏五者要弥补；就干系方面，原本没有互相生演或者抑制干系的事物，也在必定水平上付与其响应的干系。以此每每会得出勉强傅会乃至毫无依据的论断，因此五行配伍形式的机器性是显而易见的。这正反应了处于科学奠定期间的秦汉时期看法程度的浅薄和+足，可是我们不能因其有缺陷而简略否认之。科学理论和思惟是环境和汗青的产品，研讨汗青上的事物应以那时的看法程度为布景，客观地剖析其汗青感化，而不能以当代规范权衡其价值。
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