山东青岛人丧葬风俗，曩昔，白叟年满六十，能够以称为享寿。所以，白叟年过五十今后，做后代的开端为白叟备丧。所谓备丧，便是给白叟预备送老的衣物、灵柩等。
丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼节末了一件大事。人们总但愿归天的亲属到阴间能获得安定，所以分外注重治丧，在力求悼慰亡灵的同时，也极力标榜本人的孝道，由此激发治丧的范围愈来愈大，破费愈来愈高，礼俗也越加庞杂，实践上违犯了“厚养薄葬”的古训。
山东青岛丧礼风俗之备丧
曩昔，白叟年满六十，能够以称为享寿。所以，白叟年过五十今后，做后代的开端为白叟备丧。所谓备丧，便是给白叟预备送老的衣物、灵柩等。旧社会，民间田舍糊口坚苦，送老的衣物灵柩等不行能一次性备全，由于没有这类经济实力，而是陆续办置。衣物只是备料，不用预先制造。灵柩能够提早打就，架在闲暇屋里，凡是称做寿材。
寿材由底、帮、天三部份构成，其用材和规格，视丧主的经济前提而定。上等材选用柏木或者楸木，—般用松，次者用柳。用材差别，规格也就有了差别。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸;有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸5、底—二寸;有“净二五”的，即天二寸5、帮二寸、底和转头各一寸;有“荒二五”的，即天、帮各按二寸5、二寸下锯破板，荒板推净缺乏二寸五或者二寸者，故称“荒二五”。
达不到上述规范者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只丰年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是暂时赶做，做时，不能哭泣堕泪，不然泪水点在寿衣上，逝世者穿上驰念后代，心境会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，以免逝世者到阴间疙疙瘩瘩，不顺遂。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性另有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或者“鸡鸣枕”。
山东青岛丧礼风俗之初丧
旧社会卫生医疗机构很不兴旺，有药房而无病院，病人凡是在本人家中归天。凡是正常灭亡的白叟，尽可能防止在炕上咽气。初丧便是处置亡前事件的，人体包含四个部份：
洗浴换衣当病人性命告急之际，首先要为病人洗浴换衣，俗称“穿衣裳”。临终前的洗浴吏衣，其实是为病人作末了一次划一。逝世者为男性，凡是由儿后代儿操持。洗浴换衣普通足给告急之人洗脸、剃头、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头号，然后给其穿上“送老的衣裳”。假如病人忽然咽气，没来得及洗浴换衣就逝世在炕上，俗称“光着身子走了”，逝世者亲属会抱憾毕生的。
移床荣成风俗隐讳病人逝世在生前的炕上。因而，洗浴换衣后，将其移至正屋明间，或者客屋、倒房暂时搭就的灵床上。搭灵床有规则，不能随心所欲。逝世者年齿大、子孙合座，灵床可高些，用两条长凳平行摆列，架门板其上;年青无子，灵床必需矮停，以土坯将门板垫起便可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后宗子捧首，次子抱脚，其余人双侧帮扶，将病人抬上灵床。头的地位，如按正房可头东脚西;按地脉走向，可头高脚低。
移到灵床后，亲属昼夜等待，时辰不得分开，使其渡过垂死时辰，谓之“送终”，对于病人则谓“挺丧”。病人临咽气时，守在身旁的后代和亲属要含悲高声呼唤：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不论!”直到咽气，谓之“叫魂”。
病人气绝后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进逝世者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。再将儿子或者重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在逝世者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。听说人有三魂六魄，人身后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸体，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路程悠远，又多恶犬拦截，必需用棒子驱逐，或者用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它没法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住逝世者胸口，免得诈尸。
告丧尸身暂时布置伏贴后，首先要在大门上贴张白纸，告诉村落邻，家有凶事。然后制造丧幡，或者称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。丧幡，曩昔用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按逝世者的年齿，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第1、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长即是纸宽，皆凿制钱印痕;第三节，生长方形，下方中心凿一方孔，用青麻搓成绳联合起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其感化既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。
对于道又称报丧。人身后，丧主必需立刻差人会知亲朋。报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村落亲属报丧。如逝世者为女性，必需立刻向其外家报丧。会晤后跪倒叩首，声言“某某于某时病亡”。外家人得凶讯后，立刻赶去检查，看看能否属于正常灭亡，好像意入殓方能入殓，不然是不能入殓的。曩昔，大户人家或者书香家世多用讣文或者讣告，往常人家则以口授。报丧人每到一家，必需吃点饭或者点心，不得空口而归，不然对于两边，特别对于被告诉人晦气，日子会因而而没落。讣文的格局如下：
显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于这天治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻
款落到缌服之内：
山东青岛丧礼风俗之灵奠
从初凶事宜终了到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日乃至百日，往常苍生只停灵三日、这个阶段包含入殓、成服、破孝、悼念、报庙、写主等部份。
入殓逝世者尸体入棺称之为入殓。入殓的工夫各地纷歧，荣成都在身后当天举行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或者草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将逝世者的尸体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽收拾全面，四周塞以谷草，大户人家用灯草。塞实以后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。棺木前面吊挂幔帐，白布或者白纸制造都可。帐前设香案、纸盆，祀奉逝世者灵牌(灵牌格局见后文)。逝世方如系少亡，又无子嗣，灵牌中心上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁排列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥悼念时将其竖插于香炉当中，谓之“扶香”。如逢重丧口，需扎一小棺材置于逝世者棺下，免得灾害。
成服其实便是俗语说的“带孝”，即穿戴孝衣。带孝的种别与刻日，以家族的亲属远近有所差别。中国古代的凶服分为五等，称为“五服”，嫡亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其悲哀至甚之意。这类凶服是用极粗的生夏布做的，毛边，服三年。
第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾经祖服蒲月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期九个月。凡是从兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡是本宗为曾经祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾经祖、族伯叔和岳怙恃。虽然占礼规则了各服制的用布，但境内凶服均用白布制造。斩缞下边扯开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边凶服，不钉钮扣，用毛带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这类凶服，头上扎孝带，散发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口平均地折拢很多小褶，缝身后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。
女用盖头布，即用长方形白布，从长边中半数，四角两组相对于重合，折缝成轴，从对于轴恣意一端开端，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对于“百合”。侄辈、孙辈、半子、外甥等着凶服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过，戴道冠式孝帽，依据亲疏干系，有秃顶戴与不但头戴之分。秃顶戴较近，孝帽直接戴到头上;不但头戴较疏，行将孝帽套在此外帽子上，再戴到头上;曾经孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条;玄孙所戴的两角孝帽不必白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮覆盖，俗称：“瞒鞋脸”。后代如祖怙恃、怙恃皆逝世可整瞒外，不然不得整瞒。瞒的长度随白叟逝世而添加。姑娘的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其余带孝者瞒鞋的长度随凶服的远近而递减。
成服，得请礼宾司仪，孝子穿着凶服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪;匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道;侄、孙辈一道)，束首(以青麻或者稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，覆盖眼睛，使其两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(凡是用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中心剪开，辨别搭在摆布前胸，后半披于背面，裹额(将扎头孝带由中心夙昔额围于脑后系结，残剩双股拖于背地)，束腰(即用麻绳或者草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或者哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。
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