“认识”的研讨不断以来是个的高阶课题，不管是各种秘诀，仍是哲学，或是人文学科，乃至是如今的生物科技、人工智能，量子力学，在汗青中每一个阶段都有着差别的发明，和不竭的颠覆，可见“认识”是个千古谜题。
我们为何要去研讨“认识”？认识研讨的看似是在糊口的范围，实际上是在性命的范围，便是我们的平常的吃喝拉撒睡，也是喜怒哀乐悲恐惧！
能够经过认识的调解、从思想、认知和精力层面的提拔和厘清，协助我们活得更自在，更美妙，更幸福！
也能够协助我们更大维度的去理解性命，添加性命的能量厚度和宽度。
本日我们说的对“认识”的破译，也是在不竭探究中的长河中的一个发明，可是能够使用到我们的糊口中，有用的协助我们生长和应答性命的课题。
再来讲“破译认识暗码”，为何说易学可以翻译我们的“认识”了？
可是是否易学只用于算命，和为何能算命，命又是甚么，命和认识有啥干系，那就要看我们能认知到阿谁维度了。
第一步就要搞明白“易学”究竟是甚么，和易学为何能翻译我们的认识。
对于易学是甚么，我有一个简略的观念便是易学描绘了宇宙的模子，或说描绘了宇宙运行的法则，再或说易经过各类表述抒发了是宇宙时空能量的运动坐标。
甚么是能量？简略说冷热干湿，春夏秋冬，人类几千年来都遵照四时日夜的法则计划糊口举动。今朝在一切的派别的研讨中，只有中国的易学体系精确并且量化的记载了天体、时空、能量的变更、层级和维度。
那末易学记载了天体的运动和我们人的举动、命运、认识又有啥干系？第一是方才我们说了，我们的糊口根本是遵照天体运动法则的，热了你就要脱衣服，下雨了你就要打把伞，春播夏耕秋收冬藏，万物恪守。
假如进一步察看，除了开人，一切的生物或物质，易的体系表述的不止是宇宙的空间运动散布，人的性命组成，任何存在均可以用易学的体系来盘算或表述，这便是全息论。
比方如今我们从量子运动察看到的微观天下，夸克里的开弦和闭弦，便是易学里的阴爻和阳爻。
那末易学和我们的认识又有着如何的直接干系了？首先我要抒发了我对于认识的观念，便是认识即是命运——要援用荣格的一段话
“你的潜认识决议了你的人生,而你称之为命运,当潜认识被出现,命运就能被改写了”。
从易学的命理学来看，大部份人活在“识神”里，而没有觉知内涵的阿谁元神，阿谁超我，而从这几年几千个的命理案例来看，只有人的元神和识神告竣合一或共鸣的时分，人的性命才会顺畅，才干拿到功效，也便是我们所说的合一态，或简略说好运。
可是为啥说认识便是命运了？ 对每一个人来讲，我们每一个举动的开端，必定有一个判别和挑选，人生旅途、命运便是举动的连线轨迹,糊口中如斯，性命中也更是如斯。
我们常说人命人命，道家也说人命双修，啥叫人命，性便是认识，命便是举动和挑选。
而易学的命理学恰好准确的描画了每一个人的意和识的运动轨迹，为啥了？，由于认识也便是能量，认识和宇宙时空的运行元素是一个东西。
人的每刻都在挑选，挑选决议了却果，而挑选取决于你的认识形态。因而借助易学命理模子参看本人的意和识，理解本人思想构造和组合。
我们对于本人是不够理解的，理解本人的认识是生长的开端，理解本人的认识模子，不管是糊口仍是性命，是我们的必修课。
可是我们平常很难察觉本人的认识，为啥了？很简略，是难识“认识”真脸孔，只缘我们都在“认识”中啊，因而借助一个客观的工具来照顾本人的认识，易学命理便是这面镜子。
所以易学能够准确的协助我们每一个人认清本人的认识和能量模子。 固然，认知是个开端，由于我们人啊太自觉得是，或说习惯太固执了，所以说坚强众生！
甚么是“命运”，我们该若何去理解它？
打个浅显的比如啊，人的终身根本就像是打着一个手电筒在一片乌黑的地道中行走时，根本上我们只能瞥见2-3米的间隔。曩昔的你只能回想，这个回想还常常会犯错；前面你又看不见，只能猜测。
所以命运，是人生无数个当下的组合，每一个人的命运都相似海浪，升沉行进，可是途经即焚。
古希腊的赫拉克利特说，人不会第二次掉进统一条河内里：这句话有一个层面的了解是，便是人不会犯统一个过错，在小问题上仿佛能够是如许，可是在人生的全体大际遇中，我们察看到良多人是我们每一个人都不竭的被统一个问题搅扰；
有的人终身都在被财产的问题搅扰；
有的人终身被情感搅扰；
有的人终身被安康搅扰；
有些我们很简单发明，大部份我们很难发明，方才我们将命运的估量比作了海浪，每一个人的海浪升沉的频次纷歧样，有的是长波，有的是短波，有的很分明，有的很委婉。
所以要理解本人的命运看似是在人性里的趋利避害，但其实实质是去必需理解这个地道的自身，他的组成，外形，温度、湿度、缘由等等，也便是说要跳出本我，来看“我”与这段路程的干系。
佛家内里这叫出离。诸多的秘诀的锻炼实质目的都是这个，中国的易学这个秘诀和工具了，我以为是比拟好的，易学对性命组成、地道的组成有本人独到的算法。
甚么是“认识”？“认识”和我们的“命运”有甚么干系？
这二者为什么会联络在一同？
简略说了，认识便是我们对于平常糊口的观点，回升一点是对于性命的观点。观点、挑选、观念决议了我们的举动，举动即为体验，每一个当下的体验即为命运。
反过来，每一个履历又构成的我们的观点，相互胶葛影响。易学内里称之为阴阳。由于观点你看不见，举动你能瞥见。
认识的研讨在西方要追索到古希腊期间，亚里士多德撰写《魂魄论及其余》，论述了他对于生与逝世、睡与醒，和其余心脑问题的深化考虑。同期间的希波克拉底则以为：
“人类该当晓得，我们的喜怒哀乐都来自负脑，且只来自负脑。”
希波克拉底多是最先的一元论者。可是到了中世纪的时分笛卡尔提出生心二元论，以为人由完整差别的两种实体构成，一个是心灵，另外一个是身体。这就把意和识分隔了。
在比方梵学中的唯实观，是在描绘意和识生成，和互相影响的干系。
道学里的《品德经》在说先天和后天的干系，便是在说人生那段地道的原因，儒家也不竭在论述人和社会的干系，所以认识的研讨绝对于不但是在心思学的层面，更不但是在医学的层面，认识的研讨在于实质是性命哲学。
所以我们的察看高度取决了我们的命运轨迹。
若何改动命运？这是一切人都关怀的问题。
我们每一个人都是主观的，因而在一些时空点上遭到能量的影响，我们对于事情，人的认识观点就会纷歧样，偏偏离中正客观念。
“易”为日月，均衡即客观。易学命理便是不竭校准本人认识的主客观度，以回到根源的中正，即所谓的不“迷”，不“染”，和“守一”。
其界有三：欲（因欲而迷）、势（因势而向）、幻（因象而散）。
欲，是偏偏离了轨道不安的无尽贪求，势，则是不安中跟从了团体能量认识的妄动，而幻，是见到了去中间化的“空”今后，自我的丧失。
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