当代社会科技昌明，简直每一个年青人都差别水平地承受过科学教导或者科学锻炼。但即使如斯，在良多人的心目中，《周易》及六十四卦依旧是很奇妙的事物。在风水、命理、占卜、和厥后名曰猜测学等学科的影响下，人们乃至以为，那些奇异的标记竟然具备预知将来的功用。
一
假如我们问，卦象到底有无猜测将来的功用呢？要研讨这个问题，我们需求做一番追本溯源的任务，看一看前人是若何创造和运用卦象的。
依照《易传》的说法，上古期间有一名贤人，名字叫宓羲氏，他上观天文，俯察地舆，远取诸物，近取之身，经过取象画制了八卦。可是，宓羲氏画成八卦标记后，也没做任何笔墨的诠释和阐明。看来，这么几个奇奇异怪的标记，很难有利于人们的临盆糊口。可奇异的是，人们尽管不晓得它们是甚么东西，有甚么用，却还把它传播着。
就如许过了约莫一千多年的工夫，这几个奇异的标记传到周文王手中。更使人诧异的是，周文王看这几个标记后竟然能遥知宓羲氏的情意，将宓羲氏想说却没说的话全数说了出来，他应用被商纣王软禁羡里的闲暇工夫，演八卦为六十四卦，并填写了卦辞和爻辞。就如许，《易经》成书了。另有一种说法以为重八卦为六十四卦的是周易文王，而填写卦辞爻辞的是周公。
我不晓得各人看到如许一个成易进程，能否会觉得奇异，横竖我是了解不了它。两位贤人的奇思妙想，培养了奇妙的猜测技能，完整离开文明与人们临盆糊口的需求。我以为，这是不行能的，由于凡是事物的发作必定本源于人们的需求。
二
仍是让我们回到汗青的实际中吧！周代以前另有一个商代，它的文明也很昌盛 。商代后期建都于殷，即本日的河南安阳。人们在殷墟发明了无数刻有笔墨的龟甲和兽骨，听说至今现存于天下各地的甲骨最少有十万片以上。我们不由要问，如斯宏大数目的龟甲和兽骨到底是做甚么用的呢？本来这些甲骨简直满是前人占卜所用，它们是商王朝宫庭卜师占卜勾当中保存的档案。由此可知，商王朝占卜勾当的非常风行。
周朝商而兴，距商未远，能够揣测周代也风行着占卜勾当。并且，诸多汗青文献也有相干记录，以资左证。假如我们问，古代为何会风行占卜呢？你大概要答复，是由于前人迷信鬼神，所以才招致了占卜的风行。但是我们读古希腊史，初期希腊也风行占卜，哲学思辩的祖师爷，苏格拉底也忠诚地供奉神明，并常常以占卜乞助于神明的唆使，他曾经说：“是神明赐与了我指引。”
我们不由要想，在人类文化的曙光期，能否遍及存在着求神问卜的阶段。假如现实果然如斯，那我们就不能将古代占卜风行简略地归纳为迷信。
在人类文化的初期阶段，人群的力气要远远小于大天然的力气，所以在人类与天然界做妥协的过程当中，大天然被以为具有不行打败的力气。人类根据本身的抽象为这些力气设想了主体，神明的看法便发生了。所谓的神明便是人格化了的天然力。
如许，人类在精力天下里树立了浩繁神灵观点来与本身对峙。比方，日神、月神、山神、海神、乃至诸鸟兽也有各自的神明。当人类社会的权利组织初具规摸，向神明天下映照后，就发生了众神之主，天帝的看法。天帝是诸神中才能最强盛的，一切的神都将服从于他。
人类一旦构成了神明的看法，他们的思惟和举动就要遭到这些看法的影响和限制。人们畏敬神明，依从神明，神明的意志便成为人们思惟和举动的独一根据。为了媚谄神明，人们修建了奢华的神庙，按期举祭奠勾当，将地步里临盆的食粮，狩猎收成的猎物，牛、羊、猪等畜生，酒、水、乃至活人奉献给神明，供他们”享受”。人类受制于神明看法的时期，就称为神统治人的时期。
三，
在神统治人的时期，媚谄神明温柔应神明意志便成为人们思惟和举动的最终目的。依照神明的唆使糊口成了大到王公贵族，小到布衣苍生的最高寻求。如许，打听神明旨意便成为人们平常糊口中最紧急最火急的需求了。
但是甚么是神明意志呢？神明只是在人们的看法中存在，没法为人们所亲见，天然不能直接承受教导或者引诱。所以便鼓起了以非凡物体为中介来探明神明旨意的各种技能与勾当。比方，巫和觋。在古代有些人声称，他们能够与神明直接交换，以他们的口舌来转达神明的旨意，这种人或者职业称为巫觋。
龟卜和骨卜即是以龟板和兽骨为中介来打听神明旨意的一项技能。为何要以龟甲为中介呢？这是由于前人以为龟是最长命的动物。由于龟长命，所以人们就以为龟有通灵、通神明的非凡性质。为何挑选兽骨？由于龟甲罕见，兽骨则易取。初期人类打猎是主要的食品根源，所以兽骨根源丰厚，得以用作龟甲的替换物。
商朝的龟卜和骨卜到底是如何一个顺序呢？听说，当商人需求打听神明旨意时，便拿一块龟腹甲，或者牛的肩胛骨，从一侧钻凿却不令穿透，然后从钻凿处灼火，龟甲或者牛骨的另外一侧便呈现裂纹，前人称为“兆”，卜师便是经过看兆来结论神明意志。
如许一个顺序，以当代人的目光去看，不将它归为封建迷信的必定很少。火灼钻孔，龟甲或者兽骨的另外一侧呈现裂纹，是极天然的工作，不行能与某一主观意志关朕起来。假如当下另有人置信这套鬼花招，必定要被人看做傻子或者疯子。
但在太古期间，人们平凡信仰神明的条件下，龟卜和骨卜对于人们的平常糊口与思惟中便起到主要的指点感化。由于人们置信神明实在存在，并且置信神明常常刻刻都在监督着他们的言行，还经常以某种方法赐与惩戒或者夸奖。所以前人信仰龟卜和骨卜，不是由于置信龟卜和骨卜的技能具备公道性，而仅仅由于它们是神明意志的代表。人们真正信赖的是占卜进程背地神明的力气。由于这是神明兆示给我们的，所以我们必需要服从。所以，在必定意义上，这个进程能否公道其实不主要，乃至这其中介物是甚么也不主要，关头在于能表现神明的旨意。所今后来又有蓍草、卦象、铜钱等差别介质。
所以，我以为占卜是神明崇奉文明中必定发作的事物。在神统治人的时期，占卜将遍及存在。在这个时期里，临盆糊口中存在着打听意志的客观需求。为了顺应这一需求，便发生了各种打听神明意志的技能和勾当。从而构成了巫觋、卜筮风行的场面。所以夏、商、周三代占卜风行毫不是一个偶尔景象，而是天然公道的文明景象。
四
《易经》所代表的筮法，是以卦象作为卜具的占卜，它创制目的依旧是打听神明旨意，而不是猜测将来。它与龟卜骨卜同样，同为神明崇奉文明的公道产品，是神统治人时期的天然的文明景象。求卜者向卜师问卜，需求携带须要的供品祭奠神明，问卜的本质便是问神，向神明求唆使，而不是猜测将来形态。
神明崇奉文明，顺应于人类文化的初级阶段，临盆糊口的各项技能不能创造，交通、通信、医疗保健等前提极不兴旺。而神明崇奉文明反而有补偿这类种技能缺乏的缺点，替代了这些技能应担当的社会本能。为何如许说？我举一个例子阐明。
太古时期，交通不兴旺，路途没有开拓，也没有交通工具的协助，所以对我们来讲数十里的路途，对于前人而言就有多是远征了。并且此间还大概充满了各类惊险，路途坎坷，野兽出没，随时都有大概夺去行人的性命。所以，出行，特别远行，对于前人而言也是极端惊险的工作。
太古时期，通信也极不兴旺。相互身居异地的两小我便没有有用的沟通本领。比如说，家中男仆人出门远行，家里的妇人、后代不免要为其担忧。假如搁到如今，对于方有段工夫没有联络，我们就能打个德律风，不兴旺的地域还能够写信。总之，总有方法与对于方获得联络，理解景况。
但在古代，却没有任何有用本领以获得相互之间的联结。可是，消息全无，会极大的添加相互焦急感，所以客观上需求一些“消息”来减缓妇人、后代对于男仆人担心的焦急心态。这个时分，神明便发扬了不行替换的感化。在前人的精力天下里，尽管没有使身居异地两小我之间获得联络的办法和本领，但前人会以为全能的神明可以晓得统统，所以求神问卜便成为得悉对于方“消息”的独一本领。在这类景象下，求神问卜便不能简略归纳为迷信鬼神，它担当了通信技能在社会糊口中应负的本能。
很明显，神明也是不能晓得男仆人在外的实在际遇，可是问卜后的论断却被人们视作男仆人在外的实在景象。由于神明是全知万能的，并且也不会哄人。如许，问卜后的论断是被视为神明启迪的成效而被信从的。男仆人长期没有消息，老婆后代就要担忧，但是又没有方法与他获得联结。所以，要去问卜。此时，问卜的目的是要让神明来奉告我们男仆人在外的景象。而不是猜测一下男仆人的实在形态。
由于神明基本不存在，卜师也一样没有与男仆人获得联络的本领，所以占卜也不行能晓得男仆人在外的实在景象。但人们依然信仰它，是由于人们配合具有对于神明全知万能的坚决崇奉。占卜后的论断，是神明的旨意。这个旨意在客观上起到减缓妇人、后代担忧男仆人际遇的焦急心态。这才是上古卜筮勾当的社会心义之地点。它的感化是定夺嫌疑，而不是预知将来。
六
前人在四气四象的阴阳学说的根底上，开展了这个学说的标记言语，二爻四象卦，即少阳、太阳、少阴、太阴四个标记。这是卦象标记体系的根底。三爻八卦，六爻六十四卦，都以二爻四象卦为根底演化而来的。六爻卦有象变的意义，前人将六爻卦用作结论神明旨意时，便发生了筮法技能，诠释卦象和爻相意义，论述筮法道理的便是《易经》这一著述。前人若以筮法营生，为人占筮，就需求把握《易经》一书的内容。所以《易经》是古代卜师的工具手册，如《扼要内科学》之于乡村下层医疗师。
那末，《易经》筮法的道理到底是如何的呢？我们就以坎卦为例，做出阐明。坎卦，简直尽人皆知。坎为水，离为火，这简直是知识性的看法。但是，假如我们要问坎字的意义到底是甚么？生怕就难有几小我能说明白了。有些学者将坎了解为坚苦，险阻。比方，诠释“习坎”为重重的险阻。其实，坎便是深坑，地面的低洼处。我们常讲的“沟沟坎坎”，便是这个坎字。
你可会问了，你为何那末一定坎是深坑？我获得这个论断的根据是爻辞内容的详细阐述，坎卦经文讲的便是行人不当心坠入深坑的景象。我们说，出行是阳，那末对于出行的各种限定或者拦截便是阴。坎卦是一个阴卦，它从少阴卦演化而来，少阴主收。行走着的路人，不当心坠入深坑，便是对于出行的一个拦截或者限定，走着走着，突然停下不走了，便是收的一个表示。
初六，习坎，入于坎窞。是说路人走着走着，不当心就掉进深坑里去了。有的时分，我们不用受某个笔墨的搅扰，这段经文中“习”字欠好解，那我们就先不去管它，只需粗心不失就成。九二，坎有险，求小得。行人不当心掉坑里了，他的第一个反响，便是要从坑里爬出来，这叫自救。坎有险，这个险字不能了解为惊险，而是说坎壁峻峭，不易爬出。求小得，是说因为坎壁峻峭，不容易攀登，所以只爬出了一小段，尚未完整从深坑中爬出。六三，来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。掉进来的这个坎，又深又陡，一旦掉进来，就别想爬出去。这是自救绝望。
六四，樽酒簋，贰用缶，纳约自牖。路人坠入深坑，首先想到的是本人爬出来，但是如今掉进来的这个坑，不只深并且坎壁峻峭，基本没有方法本人爬出来。这个时分，路人只有等候被坑上人发明，从而获得救济。这是他救。这段爻辞的意思是说有人经过洞口，用缶将盛着饭菜酒水的二个簋，送了下来。这象征着坑上的人已经已经发明了坠入深坎的路人，并赐与了救济。先把肚子喂饱再说。
九五，坎不盈，祗既平。坑尚未被填满，旁边的小土丘却已经被铲平了。这阐明坑上的人对于坑下的路人施行了救援，他们采纳掘土填坑的方法，可是，旁边小土丘的土缺乏以填平这个深坑。这阐明坑上人的救济获得了必定的功效，但尚未完整救出坠入深坑的路人。这叫做他救有小得。
上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。四肢举动被绳子绑缚了，被扔进了波折丛生的枯井当中，自救不能，他救绝望，只能等逝世了。这是全卦中最凶的一个爻了。得这个爻象征着路人必逝世无疑了。
其实，在我们平常糊口当中，也常常蒙受到掉进深坑、坠入枯井的景象。在人们实践的履历中，当人们掉进深坑或者深井当中。也只能有自救和他救两种大概景象。《易经》坎卦就把人们在坠坑后大概发作的各种景象都归纳综合出来，浓缩到坎卦的六个爻里。如许，当前人在蒙受了相似坠坑，久出不归等相干景象，需求问卜成效时，卜师就能运用坎卦作为卜具来为人筮算。
占卜后的论断，与实践发作的景象是无关的。前人其实不关怀筮算后的成效能否与实践景象同等的问题，在更多的状况下实践景象如何是没法获知的，不然也就不需求问卜了。在人们配合崇奉神明的条件下，筮算后的论断就被同等于实践景象，由于这些论断在前人看来是神明经过卦象赐与的启迪。这便是六十四卦用作筮法的道理，而不是六十四卦真有甚么猜测将来的功用。
七
神明崇奉和龟卜筮卜等技能，顺应于人类文化的初期，对于天然事物的看法缺乏，临盆糊口中的各类使用技能不兴旺的前提，在客观上他们也发扬着这些技能的实践效力。所以我们把这个期间称为神统治人的期间，把这个阶段的文明叫做神明崇奉文明，《易经》所代表的筮法便是神明崇奉文明的产品。随同着人类对于天然与社会的看法的不竭提高，交通、通信等各类适用技能的开展，神明再也不是人类配合崇奉的绝对于威望。神明崇奉时期竣事，龟卜、骨卜、筮法等技能也就天然而然的退出了汗青舞台。没有阿谁时期的文明，也就难以了解阿谁时期的事物。这也是我们不断不能读懂《易经》的一个缘由。
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