就“我”来讲，弗洛伊德提出了三个我：超我，自我，本我。自我，便是有主观能动性的阿谁认识的我。超我，是社会属性的我，即我们凡是所说的良知，老子所说的德，荣格所说的社汇集体潜认识。固然，不是完整平等，是相对。弗洛伊德意想到有个社会属性的我，但他没有深化的研讨，荣格实现了这部份的研讨。别的另有个我，便是我提出的“物我”的观点，这个物我，是从能量的角度来讲的，弦理论的提出，提出了动摇学说，即统统物质的东西最实质的形态，都是一种能量动摇。物我的观点便是树立在这个理论根底之上的。我们如今常常会讲到说，我们要多接触正能量的人，多接触正能量的环境，其实便是物我的表现。这个观点的提出，天然有其理论根底与实际意义，这里不多会商。别的另有一个我，即“无我”，这是修行人所寻求的一种地步。
总结：
“认识”有：认识，偶然识（潜认识），团体潜认识。
“我”有：超我，自我，本我，物我，无我。
就今朝来看，对认识及“我”的研讨，最深化过细的，仍是释教。在释教中，认识分为九识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识。
前五识最简单了解，视觉，听觉，嗅觉，味觉，觉得。科学的讲，叫前提反射。末那识，便是所说的主观认识，佛家讲叫辨别心，凡是也叫作“精力”。眼睛看到一个姑娘，没有末那识（或者说心的介入），就相称于看到了一个物体罢了，有了心的介入，这个姑娘就有了美、丑之分了。这个辨别心，便是我们的认识，便是自我。
另有一觉“直觉”，也便是常说的第六感。这个第六感不即是佛家讲的阿谁“意”，这个第六感，或者说直觉，类似于佛家的第八认识“阿赖耶识”。这以前另有一识末那识，这一识，即“我”，这个我，即固执，由于有第六识的辨别心，第七识的这个“识”固执于第六识所发生的辨别的成效，于是有了我们这个精力天下。
前面这七识，假如可以理解，而且可以体证的话，祝贺你，你已经看穿尘世，再也不有俗世的各类懊恼了。
那第八识“阿赖耶识”又是甚么呢？这一识，又叫“藏识”，这一藏（cáng）识，有三个意思：能藏，所藏，持藏。这三藏，我举例阐明，就象是一只瓶子，能装东西的功用叫能藏，把东西装进去，有所装，叫所藏，装进去的东西，不想倒掉，固执于此，叫执藏。所以，把瓶子换成我们的认识来了解就好了。藏，两个读音都讲得通，本人品品。
所以说，我们天天见到的，听到的，哪怕是一个动机，完了以后，常人会觉得，我如今看不到了，记不患了，所以，那见到的、听到的，或，起的阿谁念，都不存在了。现实上不是如许，全都存在，存那里了，就存在“藏识”（叫阿赖耶识仿佛欠好记，就叫藏识好了）里了。一点都不会少的。而且，永久不会丧失。这些，都象是认识的种子同样，存在这里了。那末，比及外缘成熟的时分，这些种子就会显现出来，变为真正的动机，有这动机，再变为举动，末了再变为现实，成效。
举例，看到一张赤身的照片，就起了一个想做那事的动机。但没做，本人觉得了不得，能操纵得住。可是，往后，往后的往后，下世的下世，在某一场所，某一前提下，外缘成熟，就会真做出那样的事来。想想，为何在战斗中，杀烧奸骗，人失去了明智，失去了人道，这便是前提成熟了，由于以前种过如许的因，这时候就由不得本人，就会干出不睬智的工作。这是有科学家做过实验的，别觉得本人很仁慈，当放到一个不仁慈的环境里，人的恶就浮现出来了。不善的环境便是外缘，恶便是从前种的种子。
再举例：有些话，有些动机是不能有的。有些人动不动会说，气逝世了，倒运逝世了，动不动就说，不行逝世了算了。别觉得这只是说说罢了，机遇成熟，就真会逝世掉。开车出不测逝世了，不当心怎样的逝世了，或他杀了，这都是不测吗？毫不，不测只是个传说，那是由于，认识里已经有这个种子了。我对于他杀略有研讨，但凡他杀者，以前都必定讲过要逝世的工作。
再举例：有些人去见某老僧人，问，我与佛有缘吗？老僧人必定会讲，有。若再问，缘深吗？老僧人必定讲，深。有几许人问，老僧人都是如许答复的（这原本是机密，让我给讲出来了）。为何呢？由于，当你问的时分，你就有了这个动机，那就必定与佛有缘。老僧人站在佛家的角度来看，如许答复，是毫不叫妄言的。又比方，你现在想，如许讲的话，我起个念，我今后要成佛。万分的祝贺你，你已经种了一颗佛种，迟早决议成佛，毫不会有假的。所以佛家说，心，佛，众生，三无差异，便是从这一层面上来讲的。
众生畏果，菩萨畏因。菩萨所害怕的，便是这个。
看到这里，假如看不懂，别焦急，哪怕似懂非懂，你也已经十分了不得了。由于，能真正理解了第八识，而且证到第八识的，就已经证患了罗汉果位，及初地菩萨果位。这是一个很大的关隘，听到未必了解，了解了未必置信，置信了未必证到。必需申明，我没证到，充其量是晓得大约是这么回事。
「心经」中，“照见五蕴皆空”，讲的便是第八识的地步。那第九识呢？第九识叫“阿摩罗识”，也叫净识。这一净字的意思，便是一切的固执心，一点都没有了，连这个“我”的心也没了，便是没我了，无我了。这一地步，便是三地以上的菩萨及佛所到达的地步了。
「心经」中，“无眼界，甚至偶然识界，无无明，亦无无明尽，甚至无老逝世……”背面讲到了良多无，便是第九认识的形态。留意，这个无，不是没有，是不辨别，不固执。六祖昔时听闻“应无所住而生其心”，便是在这第九识中发心，“无”中发心。发无辨别心，无固执心。讲到这里就不能再讲了，佛说，讲法四十九年，只字未讲。为何？由于，他所讲的统统，都不能把这个地步讲明白。这是言语没法描绘的，必需亲证，证到阿谁地步，就心领神会了。
所以说，我们对于本人理解有几许？我们常常讲，我理解本人，这个理解，充其量也只是逗留在第六认识和第七末那识上，而这些，加起来，也只是“全数的我”的很小很小很小的一部份，小到无法描述。所以，我们对于本人是压根都不理解的。佛祖开悟时说，本来统统众生，皆有如来聪慧德相。也便是说，我们跟佛菩萨是一模同样的，那为何又纷歧样呢？佛菩萨便是提纯了的，100%纯度的金子，而我们，是掺了沙的金子，由于沙太多，以致于只见沙子，而不见金。沙子，便是我们的贪图固执辨别心，把这个除了掉，净化我们的认识，就能添加我们金子的纯度。这个进程，就叫修行。
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