一元、两仪、三才、四象、五行、天地、七星、八卦、九宫和十方俱灭
一元：一元之数，万物开泰。
气功术语，有两种诠释：(1)、指宇宙的开端和人在未出身前的浑沌形态。《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。‘‘春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。‘(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：‘三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。‘仙家引伸此说，谓人能得一元者，可享长命之运。《玄珠心情注》：‘世有得之一元，便能艰辛孤单，冥心练形，天然神凝形释，骨血都融。‘
两仪：两仪之数，浑沌未开。
两仪，二者二数也，两者平衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，中国古代哲大名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指寰宇或者阴阳。综合历代易学家的理论，两仪统共有七种说法：寰宇、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、天地、春秋。可是大都指的是阴阳的寄义。这些说法尽管称号差别，可是本质都是同样的，都是指具备两种对峙性质并能化生出其余东西的事物或事件的风致，他们都是从太极划分出来的。明显，阴阳的观点并非易经的原文来出来的。是后代的易学家提出来的。阴阳学说大约是在战国期间提出来的。
三才：三才之数，寰宇人和。
三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置便是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克干系。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙形式，它把天、地，人当作是宇宙构成的三大体素，并作为一种剖析框架使用到各个范畴。这三大体素的功用和实质，人们习气用天时、地利、人力（某人和）这类浅显的言语来表述它。
四象：四象之数，待于生发。
太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，便是在两仪的阳爻上再辨别生出来一阳或一阴。如许就构成了成为老阳（太阳）少阴。在对峙面的阴爻再生出来一阴或一阳，（成为老阴，或太阴）和少阳。所谓的四象，便是意味着春夏秋冬，或金木水火，或东南西北均可以。四象的本质便是阐明着在阴阳的根底上生出新的阴阳来，意味着阴阳的进一步变更。四象源于中国古代星相学，指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南边朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，因为欠好影象，便将其分为四部份，以一动物的抽象替代，称为四象。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记录：“行前朱鸟然后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
五行:五行之数，轮回相生.
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。以为大天然由五种因素所组成，跟着这五个因素的隆替，而使得大天然发生变更，不单影响到人的命运，同时也使宇宙万物轮回不已。五行学说以为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种根本物质的运转（运动）和变更所组成。它强调解体观点，描画了事物的构造干系和运动方式。假如说阴阳是一种古代的对峙一致学说，则五行能够说是一种原始的平凡体系论。中国西周末年，已经有了一种朴实唯物主义观念的‘五材说‘。从《国语·郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思惟（用来讲明王朝统治的趋向），且已把胜（克）、生的次第牢固下来，构成了事物之间互相联系关系的形式，自觉地表现了事物内部的构造干系及其全体掌握的思惟。到汉朝，董仲舒又把五行付与品德寄义，以为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
天地：六爻之数，开展变更。
辞海称：天地乃东、南、西、北、天和地，意指全国。天地是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我国传统猜测办法的一种，每每和八字同等论。叫六爻根本是民间遍及的叫法，它的别号另有“火珠林猜测”“纳甲猜测”“周易猜测”等，书籍上多称之为周易猜测。六爻所以叫六爻根本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，因为动静差别的缘由，变更也就良多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由于爻动又分主和变等，所以六爻的演变的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的办法也交多，在妙手处更是随便而为。如：款项起卦，以蓍草起卦，声响起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡是成有数，尽皆可为，按照成卦的表现，从象理数占上动手，依爻与爻间的生抑制化就可以推算寰宇人世任何事物了。
七星：七政之数，吉星晖映。
我国古代辨别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光玄门称斗极七星为七元解厄星君，居斗极七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，构成斗极七星的“斗”，柄状三星辨别使——玉衡、开阳、瑶光。时节差别，斗极七星在天空中的地位也不尽不异。因而，我国古代国民就依据它的地位变更来断定时节：“斗柄东指，全国皆春；斗柄南指，全国皆夏；斗柄西指，全国皆秋；斗柄北指，全国皆冬。”
八卦：八卦之数，无量无尽。
八卦，亦称“经卦”。《周易》中的八种根本图形，用“一”和“--”标记，每卦由三爻构成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因前提限定，不能实现称号标记）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重构成。八卦来源于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦首要意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然景象，每封又意味多种事物，并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占分外主要的位置，是天然界和人类社会统统景象的最初本源。八卦图有“先天”、“后天”之分，普通先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均今后天八卦图作为布景参考。先天八卦图又称宓羲八卦图，以天地代表寰宇定位，构成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对于二卦阴阳爻相反，互成错卦。先天八卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为肇端点，位列正东。按顺时针标的，顺次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如意味骨气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。后天八卦数：坎1、坤2、震3、巽4、中5、乾6、兑7、艮8、离九。
九宫：大成之数，蕴涵凶恶。
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地皮也。纵横十五以布势，二至回籍之所依，九宫乃奇门式盘之基本也。上承八门九星，盘绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格式之承载体，为形为基，地承万物而载天也。汉朝徐岳《法术记遗》：“九宫算，五行参数，如同轮回。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉朝时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的使用。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或谓太一。收支所游，息于紫宫以内外。其星因觉得名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹皇帝出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，变更一直，凡是人命之道、天人之理，无不尽涵此中。能识奇门九宫韵味，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫平常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，洪流由是而治。三皇五帝乱世，无不本乎九宫之规律，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，难道九宫之奕棋？千军万马，须入九宫沙场，然后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根底之理？
十方俱灭：闭幕之数，雪暗漂荡。
太古时期，智者宓羲，聪慧绝世，凭日月起落悟出天地之奥，从而起太极，定五行，创八卦，逐渐揭穿「天机」。十风雅向：上天、下地、东、南、西、北、生门、逝世位、曩昔、将来。释教谓东南西北及四维高低。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光亮照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。”南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功霑於万国。”唐韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光亮照十方。”释教谓十方无穷无际的天下。《无穷寿经》卷下：“佛告阿难，无穷寿佛威神无极，十方天下无穷无际不行思议诸佛如来，莫不称叹。”明叶盛《水东日志·衣和庵主》：“衣和庵主，苏州崑隐士也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方天下今朝宽，抛却云庵过别山。’”亦省作“十方界”。宋陈师道《观音菩萨画赞》之二：“愿我衆生，从闻反原；尽十方界，一观世音。”清王夫之《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既顷刻不留，则一念初起，徧十方界，一切衆生，成佛已竟。”
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