甚么是内丹？内丹意味着甚么？清末内丹学家黄元吉，有一段对于“动处炼性，静处炼命”的说话，对于身心修炼颇有启示和协助。他说：“古人云：‘动处炼性，静处炼命。二语已包含人命双修之要，独惜人不知耳。’”接下来他便对于此作了详细阐明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对于他的阐明，再作一些阐释。
1、对于修性和修命
甚么叫性？甚么叫命？性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血身躯。性便是心性、精力；命便是性命、躯体。《人命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的人命实践上便是精力与躯体的联合体。性是命的主宰，命是性的根底。为此，我们既要注重精力、心思方面的炼养，也要注重心理肌体的炼养。
人命双改正是内丹功的根本炼养准绳。北宋出名羽士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏以为二者均有失偏偏颇，故惟有人命双修最为上乘。这是内丹家的共鸣。内丹修炼不单请求六门紧闭，六根清净，完全与外部天下隔断，并且有牢固的时空形式和标准化的心思运演本领，但黄元吉说的“动处炼性，静处炼命”，却提出了一个与前者全然差别的修炼方法。
这类方法的最大特色，便是要在平常糊口当中，随时到处举行人命的修炼。这是将气功与平常糊口亲密联合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。好像《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”
2、对于“动处炼性”
黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，便是勤奋修炼之时”。接着他便举行详细的讲解：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适合。如斯随来随应，随应随忘，已前不思，事后不忆。当前称物平施，毫无顾忌计较。”
别的，还要“对于境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不责备于己，即己亦有不自安的地方”。黄元吉以为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段笔墨既提出了“动处炼性”的准绳请求，又谈到详细的心思操纵。下文稍作阐释。
一、“动处炼性”的准绳请求
从主体的主观角度看，“动处炼性”请求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要契合社会的标准，要恪守社会的根本法则。
一小我在平常处置各类事件的勾当中，如能随时留意“中礼”，这既能提拔本人的精力地步，且易于与他人调和相处，并遭到他人的尊敬和欢送。如许，便会天然而然地发生一种平和、安乐、愉悦之情。如许的心坎体验，恰是对于“性”的很好修炼。这是从思惟品德涵养方面提出的请求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从情感勾当方面提出的请求。
这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓当中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的感情尚未发作的时分，心坎是一种十分安静的根源形态，这就叫“中”。人们在处置各类事件时，不行防止地会发生各类心情变更，并在脸色、语言、步履诸方面表示出来。假如表示出来的心情，能契合法式常理，而且符合节度，这就叫“和”。
由于人们在“有事应酬”时，不免会发生各类心情，这时候最主要的是要把持好本人的心情，既要让心情的内在不违犯法式惯例，又要让心情的表示有所克制，合时适度。心情的失控，不单会严重毁坏本身的免疫力，并且还会形成人际问的不和，从而加重本身的心情失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会一直坚持一种调和、安乐、淡定的心态。坚持如许的心态，即是对于“性”的很好修炼。
从人际干系方面来看，“动处炼性”请求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际干系包含亲情干系、伴侣干系和普通社会干系（包含共事干系和暂时的任务、事件干系）。在处置这些干系时，如能恪守社会根本的品德标准和各类法则，这即是“尽道”的表示。比方说，在亲情方面，要做到孝顺尊长，保护平辈，关心下辈；在伴侣干系方面，要做到亲热的关怀，热忱的协助；在普通社会干系方面，要做到诚信、礼让、宽大。如能做到这一些，不单提拔了本人的品德，并且还会获得他人的友善回馈。如许，心坎便会发生一种暖和感、满意感和安适感。如许的心坎体验，即是对于“性”的很好修炼。
从小我的糊口角度看，“动处炼性”请求做到“衣服饮食，必求适合”。这是强调一小我对于平常物质糊口的请求，该当适度，不要苛求，不要攀比，不要寻求时髦。如许，就可以一直坚持一种恬淡、安静的心态。反之，假如不加把持，一味寻求物质享受，将会使本人的精力天下卑鄙化，乃至腐化。一个妄想物质享受的人，其心坎天下是永久不行能宁静的。这其实是对于精力的摧残。所以说，把持物欲也是对于“性”的很好修炼。
二、“动处炼性”的详细心思操纵
上述“动处炼性”的几个准绳，这天常事件应酬时总的指点思惟和举动原则。在这个条件下，就详细场所而言，在心思操纵方面还应做到以下几点。
“随来随应，随应随忘”。它强调操持任何工作都要沉着、淡定，工作事后即要顿时把它忘记。要忘的完全，事后不再要回想当下发作的工作。这是由于，在处置工作时需求重复动脑子，如许大脑便会继续处于高兴形态，假如工作事后疾速予以忘却，便可让交感神经的张力下降，副交感神经的张力进步，中枢神经的按捺进程会随之加强，于是便能较快地规复宁静的心态。所谓“心定性自定”，这对于“性”的修炼是非常主要的。
待人接物，公道大度。黄元吉说，处置平常事件要“称物平施，毫无顾忌计较”。“称物平施”出自《周易》，原意为依据物品的几许，公道公道分给别人。这里强调操持任何工作都要做到公道、公道。“毫无顾忌计较”便是宽大大度的意思。一小我如能公道、公道地待人，绝不计较小我得失，便会获得他人的尊敬和欢送，人际干系和谐。如许，心坎便会充溢平和、愉快之感。有利于“性”的修炼。
及时举行自我检讨。黄元吉说，在平常处置事件时，要“对于境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不责备于己，即己亦有不安的地方”。这是强调做任何工作，都要及时举行自我检讨，及时肃清私心欲念。这是高度自律的表示。如许便能不竭净化本人的心灵，不竭进步本人的操行和德行。
总之，在平常的事件应酬中，如能做到“随来随应，随应随忘”；如能做到待人接物公道大度；如能做到及时举行自我检讨，那即是很好的“动处炼性”。
3、对于“静处炼命”
黄元吉说，“静处炼命”这个“静”，“亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也”。也便是说，这个“静”并非指人一动不动地坐在那边，而是指平常糊口中没有应酬时的形态。比方说一小我在看书，看电视，或者和家人、伴侣一同谈天，一起漫步。此时心态轻松、安闲。这个时分能够不经意地、天然地举行命功修炼。黄元吉说：“我能于无事之际，不管行住坐卧，总将一个神光下照于丹田的地方，务使神抱住气，意系住息，神情恋恋两不相离。如斯聚而不散，融汇一团，婉转生动来往于丹田当中。如斯日积月累，天然真气鼓鼓包抄一身表里，而河车之路通矣！”这段笔墨明白指出了“静处炼命”的几个修炼要点。
一、神光下照丹田
这是指意念默运内视野观照丹田（腹脐部位），让意念、内视野和丹田树立起前提反射干系。丹田为真气萌生、会聚之所，《难经》称之为“赌气之源”、“呼吸之门”、“十二经之根”。意念联合内视下照丹田，会不竭激惹丹田的气机，激起性命体的原能源。这是传统内丹功修持最主要也最根本的办法。
但内丹修持有严厉的时空限制，有标准化的心思操纵请求，而“静处炼命”则没有这些请求。它强调随便、天然，天天无事时，只需成心偶然地让神光沿着任脉经线下照丹田便可。它能够断断续续地做，它能够边看电视边做，也能够边聊边做。重在保持与积聚。
二、神息相依，来往丹田
黄元吉说：“务使神抱住气，意系住息……婉转生动来往于丹田当中。”这是指意念和蔼息相依相恋，牢牢联合在一同，不竭交往于丹田。详细地说，吸气时意念跟从气味，天然地、慢慢地由任脉经线进入丹田当中；呼气时意念随气味，又从丹田天然地、慢慢地由任脉经线向上端挪动。
这是让意念、气味同任脉经线、丹田树立起前提反射干系。实践上人们吸气时气体是经过气管进入肺泡，没有也不行能进入丹田。这是修炼时主体将吸气时的各类动觉（首要是膈肌降低和腹肌外凸时发生的动觉），整合成一道向丹田挪动的动觉挪动线，如许主体便会发生气味进入丹田的觉得。
人们呼气时，气体也是从肺泡经气管排出体外，这是修炼时主体将呼气时的各类动觉（首要是膈肌回升和腹肌内凹发生的动觉），整合成一道由丹田向任脉上端挪动的动觉挪动线，于是主体便会发生气味自丹田上移的觉得。神情如斯相依相恋，“婉转生动来往于丹田当中”，会不竭激惹任脉经线和丹田的气机，从而促使真气的萌生和会聚。
三、要加紧机遇，要日积月累
黄元吉对于门生说：“如斯炼命，一日十二时中又有几时不得闻？只怕生等不自打紧耳。”确实，因为惯性思想和惰性心思的影响，人们在平常糊口中会很不习气这类“静处炼命”。因而，思惟上必需有修命的紧急感。别的，“静处炼命”要想长工夫，获得精良效应，全在“日积月累”。
只需天天加紧机遇，或者神光下照丹田，或者神情相依来往丹田，不竭激惹丹田气机，如斯日积月累，“天然真气鼓鼓包抄一身表里”，当时真气便会从丹田主动经尾闾沿督脉回升至颅顶，再沿任脉降低回到丹田。如斯周而复始，轮回不己，这就叫买通河车之路，亦称小周天。
总之，如能在平常糊口中保持“内丹：动处炼性，静处炼命”，那即是另外一种方法的“人命双修”。
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