在风水中有着上等地师望星辰，中等地师看水口，劣等地师满山走的说法，那末这个说法精确吗？本期风水文明就带随胡洛瑜教师一同去理解一下上等地师望星辰，中等地师看水口，劣等地师满山走。真的精确吗。
《周易系辞》云：“在天成象，在地成形，变更见矣”。风水不外乎这个事理。但是，尽管地势即为天势定，地舆即天理。既然风水是主地舆堪舆之学，天然直接观地是为最直接的观法，此为直指实质，那里需求先望甚么星辰弄得更华而不实？
至于甚么放在风水的第一名，我们用肉眼能够第一眼看到而又相对风水来讲最主要的东西是甚么？它不是方位也不是外形，而是山水情势，山龙与水龙的走向，其势远弘远于形之感化力。而看势首先看水势，此能反晓得山水走势的变更，因：“两水中心夹一龙”，龙行水走，龙起水份，龙顿水曲，龙止水合；故知水龙即能知山龙，知阳龙即能知阴龙，再回观山龙，天然能知阴阳两龙之分、合、行、止、起、落、缓、急。何故自古“阴阳龙”为不传绝学？虽然说“学会之人必眼瞎”乃诳人之辞也，但究竟也表示了作甚风水真理，以“阴阳”二字可知。
因而，觉得“上等地师看星辰，中等地师看水口，劣等地师满山走”这句话该当改正一下。“上等地师看水口”才是精确的。若不识水之主要性，即没有理解风水之中心。且看世代风水祖师爷都不断在强调水的主要性，始祖郭公《葬经》云：“明堂惜水如惜血，裹里避风如避贼”，又云：“气乘风则散，界水而止”。实乃风水便是风水两字之间见真理，逆看（“顺则凡是，逆则仙，只在中心倒置颠”），水字大于风字，故“得水为上，藏风次之”。祖师杨公《疑龙经》亦云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。又有“有水无山尚可用，有山无水莫去寻”之说。
但是，无水亦能够有星辰，此处不以水为先，反弃之而以星辰为先岂不谬哉？假使星辰吉而无水或者水凶呢？
故知“星辰”一说，后人不断误矣。实践还发生两种“星辰”的说法，有的派系更乃是将风水配上九星之方位，以此为星辰。但是很有见识的《雪心赋》作者明白指出了星辰应是山水的外形，即形峦之“形”，原削者为木，尖者为火，平圆为金，平方为土，弯曲曲转为水；这是五行配之山水的五星之外形之星辰，杨公《撼龙经》中五星再剥换成九星，也不外乎是外形，而非方位。但是这些本来只是被祖师爷一笔带过的东西，被后人逐步发扬而且丰厚，“星辰”被他们玩出了把戏儿，有了多种解法。且不说这些解法的是与非，但绝对于不应被宣扬到了“第一”的地位上。此更多的为儿女理气度别在开山立派时为了吸引门生前来观赏宣扬的罢了，缺乏信哉。
提示各人，进修风水必定要以郭杨双经为先，然后再观赏诸经，便能辨知轻重真伪，此两经即为风水照妖镜。习之可免人云亦云，再不会去随人舍本求末，随着故弄差异，乃致伪术横行，正统绝学远矣，实为惋惜。
末了。拿“星辰”来比方“上等”的，看起来太贴切。但是凡间每每看起来最贴切的东西却是最不胜的东西。比方乃是不过是想通知各人“我能看天文，尔等不能看，所以我的法术更胜一筹”罢了，可知此言创作之心。
末了，若某地欠好，形败局破，水走砂飞，八风孤漏，阴阳气荡，再好的“星辰”也是凶地。地舆地舆，究竟非天时之学，乃以地利为体，别的皆为其用，切不行将体用倒置也。就比如如算命术用八字而重天时，宜仰观天文工夫为根。但是风水，却以俯察地舆即为直指本要也。
盖：“擒贼先擒王，识物先识体”，谁能识体即为上等地师，便是祖师爷说的“全凭眼光”，眼光实为心力的表现，不能辨认真伪之人，眼光绝非。
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