解梦该当具备的地步
任何的释梦都是以一种心思学理论为条件的指点。或者更推而广之，是以一种对于民气理、心理、心身干系，甚至人与宇宙干系的了解为条件的。就像任何理论都是在一点点靠近真谛同样，释梦背地的理论真谛有一个从不完美到趋势完美的进程。所以，在这个意义上，释梦的价值不在于这个梦究竟是甚么？而在于它对于梦者的启迪，对于梦者人生的完美有甚么价值。也恰是在这个条件下，我们才说，梦的诠释用差别的理论布景来解均可能是对于的，但对于谬误不是主要的，最主要的是从这些诠释中，我们能获得甚么启发，对于梦者心灵的生长有如何的意义。
一个梦就像投民气湖的一个石子，
一圈一圈的波纹便是它的反响。我们从差别的理论动身，有的听懂、看明白了它的一道波纹，有的则听懂、看明白了另外一道。所以对于统一个梦，用弗洛伊德层面解是对于的，用荣格层面来解一样也是对于的。只是依据笔者多年的释梦经历、心思医治的经历中，我们更偏向于荣格层面临梦的诠释，由于后者比前者更具建立性。荣格说梦是启发，是人潜认识在尽力使全部心灵更趋于合谐、更公道。而弗洛伊德说，梦是像野马同样的没法克己的冲动，它的愿望便是、达本人。弗洛伊德的释梦是通知你：你是如许的，而这个如许你的认识其实不晓得。荣格的释梦是通知你：你能够如何做就会更好。
大概荣格看清。听到的波纹也不是末了的一道。我们只有在不竭地探究心灵的过程当中，才干更片面。精确地掌握梦。
一名30岁的女性梦见她儿时邻人的伯伯逝世了老婆，而这位伯伯突然向她求亲，请她嫁给本人。
在弗洛伊德层面理解，这是个典范的希望满意的梦。梦者但愿本人代替那位伯母的位置成为阿谁伯伯的老婆。如许完整解得通，梦者供认她从小就空想这个伯伯是她的父亲，由于他儒雅、平和。
可是在荣格的层面上，这个梦是小我格整合的梦，梦中的伯父是梦者的阿尼玛斯原型。这个“求亲”象征着梦者的阿尼玛斯与梦者现有人格的整合。而梦中伯母的灭亡象征着梦者一种旧的人格面具将被新的所代替。经过剖析晓得，梦者以为这位怕母的性情是传统而守旧的。所以这个梦的意思是：原始人提示梦者要改动传统、守旧的性情，把本人憧憬的儒雅、平和的性情整合进来，如许诠释也是诠释得通的。 由于这位女性的性情既有守旧的一壁，又由于焦急而经常发脾性。
从我的偏向性来看，我更情愿从荣格层面诠释，由于这，会为她的人格完美翻开一扇门。
在解梦10余年以后，我终于领会到，解梦的最高地步是不解之解。
一次，两个伴侣到我这里漫谈，一个伴侣是个哲学家，人极其聪慧，另外一个是个白领女性。哲学家说了他的一个梦，一个诡异的梦。梦中人鬼混居，发作了很多在鬼故事中才会发作的事。他请我解梦。我那时完整浸人在阿谁梦里，完整侵入了阿谁梦的氛围，完整理解了阿谁梦，我感应了阿谁梦恰是这哲学家的心灵糊口的一部份。阿谁梦恰是贰心灵的存在形状之一。我想他作为哲学家该当能够理解，所谓真实不只是指物质，心灵也是一种真实，其表示方法便是这些意象——这不是说“鬼”，是真实的物体，而是说梦自身便是一种心思的实际。不用去用从前的办法去诠释这个梦，任何翻译都是有曲解的，因而我不用把梦翻译为平常言语。于是我对于他说，“我的诠释是如许的……”。接着，我重述了一遍他的梦。反复的方法似乎是我本人做了这个梦。
阿谁白领女性在旁边诧异地问：“你为何不释一下梦呢？我说：“这便是我的诠释。”我又把那梦讲了一遍。阿谁哲学家，梦的仆人，说：“我理解这个梦了。”
白领女性问我：“你能说说这类‘不解之解’吗？”
解梦的最高地步原本是不用说的，一小我解梦多了，自会贯通，而未曾贯通时，我说甚么都是没有效的。可是，我无妨牵强讲解一下，为何解梦的最高地步是不解之解。
首先，任何对于梦的诠释都是不完美的。
在浅条理说，正如我们翻译外国言语的作品同样，不管你的译文何等好，它和原文总会有一些差别。Cat译为中文是猫，可是Cat不即是猫，由于在西方文明中，Cat这类动物奥秘而诡异，有如一个巫女，而中国人对于猫的首要印象是乖顺温和的。因而，翻译总会或者多或者少地改动了原文的韵味。翻译文学作品如斯，译梦也是如斯。任何对于梦的诠释都损失了梦自身的一些韵味，氛围。释梦把活泼有生机的梦牢固化了，梦像新鲜的鱼，而释梦像鱼的照片，哪一个重生动更成心味？梦有一层又一层偶然是无量尽的寄义。释梦普通只是提醒出了它的一种或者二三种寄义。既使释得极其精确，也会发生二个欠好的后果——听到诠释的人误觉得“这个梦便是这个意思”。梦的一个被提醒出的意义无形中袒护了梦的很多别的意义。所以任何对于梦的诠释都是不完美的。正如任何译文都是不完美的——让另外一小我深化理解外国文学精华的办法是：教他进修外语。一样，对于梦的最好诠释是不解，而是协助梦者直接进入梦的天下，学会用意味的言语用梦的方法去了解天下，让他直接领会梦，不经由他人或者本人的任何翻译进程。
更深一步说，本书前边说梦的言语是意味性言语，这类说法也该当冲破。所谓意味，是以此物意味彼物，在意味与被意味者之间是有差异的；而到达解梦之化境，你就会理解，实践上没有甚么意味。或说，梦中的意味便是被意味者自身。梦到本人是鸟在天上飞，这不是意味自在，而是你自在的魂魄，以乌的形状在飞，不是你像鸟，你便是那只鸟。这不是一只动物学分类中的鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的鸟，而是梦中的真实的鸟，尽管它没有肉的身体，可是这只鸟的实际性或者称实在水平在梦的天下中是无可置疑的。
因而，对于梦举行诠释，便是把这只鸟说成是“自在的意味”，这其实是禁绝确的，是对于平常逻辑的一种退让。 尔后，我们还要说：不解之解是最高的解。
不解之解不是诠释，也不是不诠释。他人讲了一个梦，你把它反复一遍。这类解梦办法不是太简略了吗？他人梦见鬼，你通知他，“这阐明你的魂碰见了鬼”，这类解梦只是愚笨的的迷信。这些方法不是不解之解，只能称为“不解”，是对于梦的不理解，不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不诠释”的方法“解梦”。
不解之解是指解梦者已经用本人的“原始人”，完整掌握贯通了对于方的梦，这类贯通尽管不能用言语抒发，可是是非常明白、明晰的，正如——老子说的：“恍兮忽兮，此中有象……其象甚真。”只有在这类贯通之下，你的“不解之解”才对于对于方有打击力，才有大概启示对于方，使对于方理解自已的梦。你尽管只是重述了一遍对于方的梦，可是重述时，你的腔调语气都不盲目地转达出了你对于梦的贯通。 有个老禅师已经开悟，人们问他“甚么是佛？”他老是竖起一指，他的一个小门徒看很多了，当有人世起时，也竖起一个手指。 老禅师的竖起一指是对于佛的“不解之解”，而小门徒的竖起一指则只是“不解”。了解梦乡尽管不行以和了解佛比拟较，可是不解之解的地步也不是很简单到达的。
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