注重阴宅祖坟的风水并非如今才时髦起来的，而是在太古的世代人们便已经重视祖坟的风水，临时古以来我们中华民族都考究入土为安，所以人们都分外注重逝者的埋葬风水，也分外注重逝者坟场的挑选，而在古代，君王帝王也是如斯，那末中国古代帝王祖坟风水怎样看呢？下面是小编收拾的相干文章人，让我们一同来看看吧！
中国古代天子祖坟风水宝地怎样看解说
明代的建国天子朱元璋本是贫苦农夫。由于穷，去当了僧人。传说他的父亲身后，买不起棺材，兄弟俩抬着尸体到山上找了个洼地预备掩埋，谁知遇上一场暴雨，两兄弟躲雨返来，发明尸身已被山洪带来的泥沙埋葬，也有说是山崖坍塌使这里成为了个土堆，总之就埋在这里了。
朱元璋当上天子后，风水先生就说他家祖坟风水好，是一块可使后人当上天子的风水宝地。你要问他为何过后才说，他会说是天机不行泄漏，说早了不行。
按中国天人合一的看法，能当上天子的人，是天命所归。分外是朱元璋出生微贱却当了天子，皆因他的父亲葬在了风水宝地，如许的说法简单获得人们的认同。在历代帝王中，有关朱元璋的风水传说也分外多。可是，风水同时也是天子显贵的一块芥蒂。
由于，假如风水真有那样大的感化，可以出天子的风水宝地就不会只有一块，如果他人也把怙恃葬在如许的风水宝地里，岂不是就该他人来当天子？
再者，按风海军的说法，风水是能够毁坏的，比方挖个坑道把“龙脉”堵截，另有简略到在宅兆四周钉上桃木钉之类的方法。假如存心叵测的人把皇家的风水毁坏了怎样办？因而当风海军说某处发明了能发生天子的风水宝地，就要把那边的风水毁坏掉。而对于皇家陵墓及其左近地域，砍柴动土是不行的，更不容许开矿。天子如斯，下面的势力者也一样，不准动他家的风水宝地。因而风水曾成为中国兴修铁路，开辟矿藏，树立近代工业时的一大妨碍。
第三，风海军说你家的祖坟是风水宝地，因而你当上了天子，但若供认他讲的话便是天机，改天他说你这里的气数已尽怎样办？现实上也确有风海军感慨，就看个室第的风水，是大材小用，“风水是寰宇之学、王者之术”。因而天子是不能让风海军由着性子说的。
第四，风水持久被居于正统位置的儒家视为妖妄之术。天子假如是靠风水上的台，那叫得全国不正，现实上也没有。因而虽然信风水的天子大概很多，但公然暗示本人信风水的其实不多。
信风水最着名的天子是宋徽宗，因良久没有生育儿子，风海军说，把汴梁城西北角的地势加高数倍，就能有儿子了。照办后，果真得子，于是愈加信风水，按风水的请求大兴土木，沉沦修道羽化，成效成为亡国之君，连同儿子宋钦宗一起被金兵俘虏走了。
明清两代帝王多注重风水，明神宗朱翊钧的定陵最下工夫，从万历十二年建到十八年，花了八百万两银子，而明代也是在他手里开端走下坡路。明十三陵听说是风水巨匠引荐给明成祖的，说这里风水最好，但明代的天子没几个像样的，末了一名吊逝世在景山。
虽然风水在中国信的人很多，但一直上不了台面。热中于风水的人中，总少不了那些对于近况不满意但愿有更高前途的显贵。据学者谢仲礼先生研讨，曾经国藩终身履历了“不信风水———信风水———不信风水”三个阶段，何时信风水了呢，是他父亲逝世母丧在籍，不能仕进，得在家中守孝三年的时分；当他功业有成而一个弟弟在作战中逝世去后，醒悟过来，但求终身安稳，再也不去寻求繁华功名，就不信风水了。
有强者之称的袁世凯在被清贵族排挤回故乡失业时，疑心是祖坟的风水有问题，有风海军说，这里本是出大朱紫之地，是他误在“龙穴”周围筑了围墙，因此“龙身受制、气脉堵塞、不能发旺、反遭波折”。听说袁世凯听了风海军的话，拆掉围墙，厥后便利上了总统。但到袁世凯帝制自为，仅当了83天天子就落到众叛亲离，发病而逝世，才活了57岁。这风水该如何说呢。
依我看，那些有作为的君主和有胆识的将相，是不信风水或者鬼神的，由于他们对于本人有决心，但这类人是少数。台湾有位风水研讨者说：“历代大人物凡是都信风水，但外表都不明说。”所以我说风水是帝王显贵的烫手山芋。而常人迷信风水，也和但愿天上掉馅饼差不多。
中国古代帝王怎样看和挑选祖坟风水揭秘
选址准绳一：重视全体
风水一词最先出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论便是把环境作为一个全体体系，以报酬中 心，把寰宇万物都看成互相联络、互相限制、互相依存、互相对峙、互相转化的因素。风水学的功用便是要宏观掌握各子体系之间的干系，优化构造，追求最好组 合。这其实与当代科学中的体系论不谋而合。全体准绳是风水学的总准绳，其余准绳都附属于全体准绳，以全体准绳处置人与环境的干系，是当代风水学的根本特 点。
中国古代的《黄帝宅经》主意“以情势为身体，以泉水为血脉，以地盘为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以流派为冠带，若得如此，是事严雅，乃为上吉。”这其实便是前人在挑选寓所时对体系论的朴实使用。
照前人的看法，阴宅选址的地形地势、方位和平安，将持久地影响儿女子孙的命运。清朝姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中分外强调解体功用性，主意 “阴宅须择好地形，背山面水称民气，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂广大为有福，水口珍藏积万金，关煞二方无妨碍，光亮正直旺门庭”。
唐朝的陵墓建立是继秦汉今后的又一次热潮。包含武则天在内的唐21帝，除了武氏与高宗合葬，末代的两位天子葬在河南、山东外，其他都在陕西渭水北岸， 号称“关中十八陵”。各陵以层峦升沉的北山为布景，南面绵亘宽广的关中平原，与终南、太白诸山遥遥相对于。渭水远横于前，泾水环绕此间，近则浅沟深壑，前望 一带平地，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵承继了汉陵四向开门的传统并加以开展，构成意味帝王寓所的雄伟构图：在陵丘周围建方形围墙，称 为内城，四周正中为门，设门楼，四角设谯楼；南门朱雀门内建献殿，进行大祭仪式；朱雀门外是长达三四千米的神道，最南端以一对于土阙开端，阙后为门，由此向 北离朱雀门约数百米至一千米是第二对于土阙登科二道门，再由此门通向朱雀门前的第三对于土阙。在第1、二重门之间的广阔范畴内散布着浩繁的陪葬墓，此中尤以太 宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。全部陵区范畴非常庞大。别的还以很多气魄雄浑的石人石马来衬托渲染帝陵的威严和高尚的氛围，使得不管甚么人来到此地都不 由自立地发生敬佩爱崇之意。
选址准绳二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡议因地制宜，《史记·货殖传记》记录：“太公望封于营丘，地泻卤，国民寡，于是太公劝其女功， 极技能，通渔盐。”这其实便是我们古代先民依据环境的客观性，采纳适合于天然的糊口方法的表示。依据实践状况，采纳实在有用的办法，令人与修建适合于自 然，回归天然，返璞归真，天人合一，这也恰是风水学的真理地点。
中国地区广大，南北气象差别很大，土质差异也很大，各地的修建方式亦不不异。我国西北干旱少雨，黄河中游有大片具备壁立不倒特征的黄土层，易于挖 掘，并具备御寒、保暖的特征，因此在黄土断崖处发掘横向穴洞的寓居方式——窑洞民居，普遍散布在甘肃、陕西、山西、河南等省。而西南因为湿润多雨，虫兽很 多，那边的人们就在栏式竹楼上寓居。《旧唐书·南蛮传》就有对于竹楼的记录：“山有香花，虱蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”这类竹楼楼上住人，楼 下空着或者养牲畜。竹楼氛围畅通，凉快防潮，大多建筑在依山傍水的地方，分外合适本地的气象前提。别的，草原的牧民以蒙古包为室第，采纳逐水草而居的糊口方 式；云贵山区的国民用山石砌房；华中平原国民以夯土建房，这些修建方式都是依据本地的详细前提因地制宜的成效。
明朝帝陵便是在阴宅风水术的指点下卜选的。明永乐年间，为了求得吉利的坟场，明成祖命江西风海军廖均卿在昌平境内寻觅。厥后他在这一地域找到一片 “吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，构成风水宝地。经朱棣亲身踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年开端在此建筑十三陵的第一座陵墓——长陵。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面敞开，山间泉溪汇于陵前河流后，向东南奔泻而去。陵前6公里处神道双侧有两座小山，东为“龙山”，西为 “虎山”。用风水理论来权衡，天寿山山势延绵，“龙脉”茂盛，陵墓南面而立，背地主峰屹立，摆布“护砂（山）”环绕，向南不断舒展至北京小平原，前景开 阔。陵墓的“明堂”（基址）平整广大，山上草木丰茂，地脉富裕“赌气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。从十三陵的选址我们能够看到，前人非常重视陵园建 筑与天然山水、水流和植被的调和一致，寻求形同“天造地设”的完善地步，用以表现“天人合一”的哲学观念。
选址准绳三：依山傍水
我们的先人在生活实际的过程当中总结出了很多蕴涵着聪慧的糊口经历，此中在背山面水之处树立定居点便是很主要的一条。现今考古所发明的原始部落遗迹简直都建在河滨台地，这与那时前人打猎、捕捞、采摘果实的临盆糊口方法相顺应。其实这也便是风水理论中依山傍水准绳的由来。
明朝宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉连绵至此，在东北西三方崛起三座大峰，如三大花瓣 拥成一朵莲花，是风水学里典范的“土包屋”式的依山方式。于是张谷英带各人在这里定居下来，过着安定平和的糊口，五百年来开展成为六百多户、三千多人的大 家族。这是比拟典范的好风水旺家宅的事例。
建在珞珈山麓的武汉大学已有百年汗青，在特定的风水环境下，校园因地制宜依山而建，门生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，另有个城门洞似的收支口。山坡 平台上以中孔城门洞为轴线，藏书楼居中，讲授楼分立双侧。主从有序，谨严对于称。黉舍得自然之势，表现出高档学府庄严庞大的气魄。武汉大学的选址和修建恰是 风水理论中“屋包山”的模范。
前人对阴宅的注重不亚于阳宅，分外考究“事逝世如事生”。因而早在春秋战国期间已鼓起了依山造陵的看法。很多国君的墓不是背山面河，便是面临视线开 阔的平原，乃至有的国君墓爽性建在山颠之上，以表现生前的高尚位置和皇权的森严。厥后人们挑选坟场又分外注重依山傍水的地舆环境，依山傍水被前人视作最好 风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾经记录：“立冢安坟，须籍来山去水。”
出名的秦始皇陵便是“依山傍水”造陵的模范，它背靠骊山、面向渭水，这一带的天然环境非常精美。大概有人要问，秦始皇在朝于国都咸阳，为何陵寝却 要选在远离咸阳的骊山之阴？我们来看看这里的地势就理解了。全部骊山惟有临潼县东至马额这一段山脉海拔较高，山势升沉，层峦叠嶂。从渭河北岸远远眺去，这 段山脉摆布对于称，似一宏大的屏风立于始皇陵后，站在陵顶南望，这段山脉又呈弧形，皇陵位于骊山岳峦环绕当中，与全部骊山浑然一体。能够看出，这里恰是一块 契合依山傍水准绳的风水宝地。
秦朝“依山环水”的造陵看法对于儿女建陵发生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等便是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思惟挑选的。今后历代陵墓根本上承继了这个建陵思惟。
选址准绳四：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对寰宇、人生有着奇特的观点，分外考究人与天然的和谐和一致。传统风水理论实践上也是这类思惟在实践糊口 中的一种使用。清朝的《阳宅十书》指出：“人之住所宜以大地江山为主，其来脉气魄最大，干系人祸福最为切要。”也便是说，在挑选居停的地方时要注重山形地 势，把小环境放入大环境中去调查，这也便是所谓的“查形观势”准绳。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延长出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山 入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪 龙，勘察风水首先要搞明白来龙去脉，应适应龙脉的走向。
在查形观势的时分还要弄明白龙脉的形与势的差别：千尺为势，百尺为形，势是前景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势， 势住于外，形住于内。势就像是升沉的群峰，形则是单座的山头。认势唯难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚 实、积累、藏气。从大环境察看小环境，即可晓得小环境遭到的外界限制和影响，诸如水源、气象、物产、地质等。只有情势完善，宅地才完善。查形观势便是要从 大处着眼，小处动手，如许就不会有后顾之忧，而会后福连绵，福气子孙。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河盘绕，泰山耸左为 龙，西岳耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今定都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这阐明了北京地舆环境 之优胜。
中国帝王陵墓的选址长短常重视查形观势的。以清代天子的陵墓为例，我们能够发明在挑选陵墓的地点时，在这方面他们是下了很大工夫的。清东陵听说是顺 治亲身赛马游山而选定的风水宝地。以风水而论，这里确是绝佳之地——全部陵区以昌瑞山为界，以北称“后龙”，是龙脉根源；陵区以昌瑞山为背景，东侧的鹰飞 倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水盘绕愚昧流过，环绕有情。是典范的“山环水 绕、负阴抱阳”的山川格式。清朝各帝后妃陵园的选址和修建都是如斯，无不思索龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的互相干系，以寻求人与天然的调和一致。
选址准绳五：土质查验
良多古代帝王的陵墓如今都已经成为旅游参观景点，各人不难发明，这些墓葬的地点地普通都有山净水秀、风景秀美、氛围清爽、草木丰茂的特色。也便是 说，这里的地形地貌和水土都是比拟优秀的。其实，在堪舆师给帝王挑选陵园的过程当中，他们除了了非常注重方位情势等要素外，对本地的泥土品质也长短常注重和 抉剔的。针对于这些问题，他们经常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝土壤，乃至挖井观察深层的土质和水质，俯身贴耳倾听地下水的流向及声响，这些看似装模 作样，并不无事理。
在地球上，人类赖以生活的最根本的物质便是风（氛围）、水、地（地盘）。“地”就包含了泥土，泥土品质的优劣是风水学需求研讨的大问题。
当代科学已经证明，传统风水学以为土质决议人的体质的说法是有科学根据的。我们发明，土质对于人的影响最少有以下四个方面：
第一，泥土中的锌、钼、硒、氟等元素会直接影响人的安康。明朝王同轨在《耳谈》中记录：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：‘凡是锡产处不宜繁殖，故 人必贫而迁移。’”《山海经》也记录了很多地质与身体的干系，分外是由特定地质发展出的植物，对于人体的体形、体质、生养都有影响。
第二，湿润糜烂之地是细菌的自然培育基地，会招致枢纽关头炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第三，地球是一个被磁场包抄的星球，人觉得不到它的存在，但它时辰对于人发作著述用。激烈的磁场能够治病，也会惹起头晕、嗜睡或者神经虚弱等疾病。
第四，假如在室第地面3米以下有地下河道，或有双层穿插的河道、坑洞、庞杂的地质构造，均可能放射出长振波或者传染辐射线或者粒子流，招致人头痛、眩晕、内排泄失调。
从另外一方面来讲，古代的堪舆师相对于来讲都是地舆学家，对于气象、环境较为敏感，我们不能不供认风水术断定有科学事理，并不是空穴来风。风水圈中曾经传播过 一个“郭璞葬母”的传说：郭母身后，郭璞给母亲遴选的泉台间隔河滨不到百米，假如一发洪流坟便会被淹掉，这但是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人 将信将疑。成效多少年后，河生果然改道了，郭母墓周围都成为了沧海，郭璞的名望因而大振。郭璞为何敢这么断言，不过是他对于左近的山水走向、河道散布、气象 变更，比他人更理解罢了。（风水www.azg168.cn）
对于中国古代帝王朱元璋祖坟风水怎样看
一、 朱家皇帝刘家相，改朝换国不换相
明太祖朱元璋，本籍苏州，其曾经祖、祖父、父亲三代世居苏州，业家为活，家里十分贫苦，后因饿荒迁移至凤阳，自众人皆以朱元璋为凤阳人也。提及这位天子，另有一段风水故事呢。
朱元璋之祖父，惯水性，常常潜入深潭打鱼，浮沉自若，技能超人，故交呼之下得海。一次，下至潭底打鱼出来，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙结在潭底，因不谙水性，没法下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝神，突见一人从潭中浮起，急呼之登陆，询以姓名；下得海则以外号告，刘仙师闻之，欣慰万状，即与下得海磋商，商定某日各携骸至此，共迁深潭龙穴。
既至谷旦，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底某处为西犀牛下海形，某时某刻会启齿，嘱其携骸下去，待其启齿时，将骸投入牛口内，牛口即必合拢。下得海因所携祖骸没有包好，暂时见田中有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨石，西东标的，仿佛石牛。张口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，看见菜包，即抢令之，于是下得海之亲骸即被石牛吞入肚内。石牛食到包后，口唇合拢，下得海没法把刘仙师之祖骸投入牛口。遂登陆实告刘仙师，高仙师晓得此情，但无可何如，只好将骸分红二包，吩咐分挂于石牛角上，下得海再入潭底，将尸骨分挂牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰：“左角为臣相，右角为臣相，牛口出僧人。”
下得海听至牛口出僧人一语，当下气愤不已，刘仙师见此情形，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右角右臣相，朱家皇帝刘家相，改朝换国不换相。”下得海听到“朱家皇帝”乃动怒，打恭谢恩而回。
厥后朱元璋却是当过一段僧人，再厥后被拥立为帝，刘伯温为相。国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，繁华之盛，可想而知矣。由此观之，风水之事，实非迷信，地灵人杰，谁能不信？
二、平川起坟
徐桢卿所著《翦胜野闻》记录，“ 帝（朱元璋）怙恃兄弟接踵逝世，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次 便 断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”意思是：“忽然间风雨交集，雷轰电闪，全部天像塌下来似的，两兄弟躲在树下颤抖。约够一顿饭时，雨过晴和，到山坡下一看，大吃一惊，尸体不见了，本来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰恰埋了尸体。”这段记录在中百姓间广 为传播，便是说朱元璋放下扁担的“土裂尸裂”处所，恰好处于龙脉上。由于是块罕见的风水宝地，成效“平川起坟”， 朱家子孙有了帝王命，今后风骚三百年。公元1644年沦亡了，则是帝王之气不存，龙脉受伤之故。
三、坐了南京坐北京
《明史·太祖本纪》记录，至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，怙恃兄接踵殁，贫不克葬。他们是一路逃荒到此地，便是埋也无葬身之地。本地一名乡绅刘继祖看他实是不幸，动了怜悯之心，说：“看在乡里同乡的面子上，就把他祖上骨骸埋在村落南的海滩上吧。”厥后一名风水先活路过此地，打量了一下子坟场，对于人们说：“啊！帝王之墓，帝王之墓！”这话传到了刘继祖耳朵里，他坐卧不宁，内心一万个不舒适，不行，我得把坟场夺返来。于是，他找了几小我悄悄的将朱家坟拨开，把骸骨灵柩一块运到村落北的山坡前草草埋掉。忽然间风雨交集，雷轰电闪，这几小我还没埋好就跑回家了。次日一看，大吃一惊，本来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰恰埋了灵柩。过了一段工夫，那位风水先生又路经此地，对于着坟场左看看右看看，对于各人说：“你们这儿要出大朱紫了，村落南有一个帝王墓，这村落北又有一个帝王坟。”这时候，有人悄悄的通知他，这座坟便是从村落南那座帝王坟里拔来的。“啊，这就对于了，我想怎样能有两个帝王坟呢？这一挪更好，凤阳陵，凤阳陵，坐了南京坐北京。”可见，朱元璋怙恃那块风水宝地不是巧遇，而是上天送给朱家的，虽然如斯，朱元璋称帝后也不遗忘恩人，尽管刘继祖已逝世了，仍给他当了官，特下诏追封他为“义惠侯”，以示感谢。
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