所谓四缘，在佛经中是如许记录的，“统统有为法所藉以生起的四类前提。即人缘、等无间缘、所缘缘，与增上缘”，经过进修和了解四缘，可以协助我们更好的举行修行，对于我们今后发愿也起到了十分重大的感化，因而下面就来讲说这四缘是甚么吧。
所缘缘
所缘缘，这是一个不常见的释教辞汇，在从前，它曾被翻译为“缘缘”。它代表的寄义，在佛经中是指诸心、心所攀登的地步。也便是看法的对于象。能沉思熟虑的心必需依靠外境才干发生思考。亦即外界客观事物既能使主观心识生起缘虑感化，又能限定其缘虑的范畴。可见外境自身既是所缘，又是一种缘。亦即为所起的‘心’作‘缘’，故称为所缘缘。
增上缘
增上缘，意思便是指凡间任何一个事物对其余任何事物的影响和感化，也和因果理论差不多，讲的便是你做的事，肯定会对于另外一件事发生影响；固然单就增上缘所讲，其又分为两类，变得愈加详细明白，比方一类是能促进其余事物生起的前提，如阳光、氛围、雨水、肥料等，此称与力增上缘；而另外一类是不妨碍其余事物生起的前提，此称为不障增上缘。浅显点来了解便是一件事，能发生好的成效，也能发生坏的成效；又，统统由人缘和合而成的有为法不能作为影响无为法的增上缘。由于无为法本是无生法，在四缘范畴以外，并不是有为法所能影响。
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因上尽力，果上随缘是甚么意思
因上尽力，果上随缘意思是人生各类成效都不是偶尔的，我们要注重因上的尽力。
释教讲因果。而往常人更多关注的是成效，爱慕他人的成绩。但是成绩从那里来呢？任何成绩都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果。
以佛法聪慧对待人生，通知我们必需在因上尽力。只需人缘具足，成效天然就会呈现。假如不能乐成，那只能阐明人缘还不具足，还需求在因上持续尽力。相反，把成效看得过重，就会患得患失。假如不愿在因上尽力，那成效永久都不行能呈现。
“因上尽力，果上随缘”同时也阐明，当我们有了某种成绩，这类成效也是众缘和合，是无常的，同时也不是能够永久具有的。不要太固执，那只会带来苦楚。随缘也能让我们面临乐成时有一份往常心。乐成时不会把本人看得高人一等，失利了也不会有波折感，认为本人一无是处。
扩大材料：
因是能做作、发生必定后果的缘由，果便是由必定缘由发生的成效。由释教的缘起论发生了因果理论，因果理论是释教循环摆脱理论的根底，跟着释教的开展而对于因果理论发生了差别的观点。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。释教以为任何事物均可能成为因，也大概成为果，没有绝对于的因，也没有绝对于的果。释教所讲的因，偶然与缘并用且有一些辨别，释教否定了凡间万物自力演变交错的因果，而是将一切的因果与业力串连使客观天下依靠于众生化现。
狭义的因是指发生成效的直接缘由或者内涵缘由，而缘则首要指发生成效的助因或者外在的间接前提。
广义的因也包含缘，因果是对于存在和举动的相互干系特别是先后干系的一种看法，释教的因果理论是其循环摆脱理论的根底，也是其人生景象理论的根底，释教中的十二人缘和六因、四缘、五果等说法都属于释教因果理论范畴。
参考材料根源：baidu百科——因果
佛法中的缘指的是甚么？？
佛法中的缘指的是四缘。
四缘，即人缘（梵hetu -pratyaya ）等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）所缘缘（梵a^lambana -pratyaya ）增上缘（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）人缘
在因和缘当中属于因的统统缘由都摄在其中，因便是缘的意思，因与缘佛陀未曾有严厉的定义，但从相对于的差异说，因约特征，缘约力用说，又因是首要的，缘是指普通的。在六因中以后五因即俱有因、同类因、响应因、遍行因和异熟因属于人缘。
（二）等无间缘
等无间是指先后心心所，体各一，如心心所中，受体是一，其他想行识亦各是一，不会多也不会少，前心心所等与后心心所为缘，不是前受生后受，前想生后想等，此处通缘也通果。无间是指前心心所生后心心所，中心没有其余心所距离，也通缘通果。
（三）所缘缘
统统法能够做心王、心所所缘的境，不管有漏无漏，有为无为均可以缘它，因心王心所力气单薄，必定要有所缘的境后，才干升起来，就仿佛一个很衰弱的人，要依托拐杖才干行走同样，唯为心法所缘的缘，为所缘缘。
（四）増上缘
即增上果的缘，在能作因中除了掉等无间缘和所缘缘二种之外的缘。
对于能作因摄三缘义，有两种观点：一能作因可摄三缘，即有力的摄増上缘、等无间缘、所缘缘，无力的只摄増上缘；二能作因唯摄増上缘，《俱舍论》中本许能作因有不障、有力二义，故许摄为三缘。
扩大材料：
对因与缘，佛陀并无严厉的定义，而说统统有部以“人缘体无差异，义有差别”，将引生成效的首要前提称为因，次要前提归结为缘，表现出“因亲缘疏”的意义，都是重视对于心思勾当的剖析归类，也都是就因此立论。
但四缘泛指统统事物生灭所依附的缘由和前提，从果的发生来调查各“因”的来源，比拟倾向于看法论的观念。而六因论却专以性命勾当为中间，偏重阐明果报发生之前提。人缘论的呈现，从另外一方面来说，也是为了对抗其余外道的无因论、偶尔论、一因论等而发生的。
参考材料根源：baidu百科-四缘
这世淫邪者 宿世做了甚么工作才碰到淫邪这个人缘的 请通知我一下 要戒淫邪 该当做甚么好事能处理？
您能够多多建造佛像。以此好事懊悔宿业。
《佛说大乘造像好事经》大正藏经集部0694（节选）
（节选）弥勒。统统姑娘有八种人缘恒受女身。云作甚八。
一者喜好女身。两者贪著女欲。
三者口常赞誉姑娘容质。四者心不耿直覆藏所作。
五者厌薄自夫。六者念重别人。
七者知人有恩罢了背逆。八者邪伪庄饰欲他沉沦。
若能永断如是八事而造佛像。甚至成佛常作丈夫。更受女身无有是处。（节选）弥勒。有四种人缘。令诸夫君受姑娘身。多么为四。
一者以姑娘声。轻笑唤佛及诸菩萨统统贤人。两者於净持戒人。以诋毁心说言犯戒。
三者好行奉承诳惑於人。四者见他胜己心生妒忌。
如有丈夫行此四事。命终之後必受女身。复经无穷诸恶道苦。若深发决心悔先所作。而造佛像则其罪皆灭。必更不受姑娘之报。（节选）弥勒。有四种人缘。令诸夫君受黄门身。多么为四。
一者摧残他形甚至牲畜。两者於持戒梵衲瞋笑谤毁。
三者情多贪婪故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他犯。
如有夫君先行此事。後起决心造佛形像。甚至成佛不受斯报。常作丈夫诸根具足。（节选）弥勒。有四种业。能令丈夫受二形身。统统人中最为其下。多么为四。
一者於尊崇所而有烝秽。两者於夫君身非处染著。
三者即於本人而行欲事。四者詃卖女色而与别人。
如有众生曾经行此事。深自咎责悔先所犯。起净决心造佛形像。甚至成佛不受此身。（节选）弥勒。复有四缘令诸夫君其心。常生姑娘爱欲。乐他於己行丈夫事。多么为四。
一者或者嫌或者戏谤毁於人。
两者乐作姑娘衣服庄饰。
三者於亲族女行婬秽事。四者实无胜德妄受其礼。
以此人缘令诸丈夫起於如是别异懊恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。 诘问 你答的最好 叨教七者知人有恩罢了背逆。
这句话甚么意思呢？ 追答 我认为是没有戴德的心吧。我认为是这意思
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