风水经由了几千年的汗青开展，已经逐步成熟，逐步强盛，但是也有人会以为风水是迷信。风水在汗青上是站得住脚的，此中也包括了一些的科学常识。说风水是迷信的人，对风水没有必定的理解。本期的风水入门常识带你去理解风水的实质是甚么？风水的实质剖析。
对于风水的实质
风水经由几千年的开展，已经逐渐构成出各类差别门户，就大的来说，有情势派和理气度之分，（也有称为江西派和福建派的）。情势派也叫峦头派，首要着眼于地舆情势，以龙、穴、砂、水等为察看和研讨对于象来论休咎，考究山环水抱，流水有情，重视的是山脉气魄和走向，来水去水的缓急明澈等等外部天然景观；这个门派厥后又衍生出好几个分支，如抽象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气度则愈加冗杂，派系更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为盛行，以致于让人曲解为不懂玄空飞星的风海军便是分歧格的风海军！这一派首要是以周易中的河图洛书，阴阳五举动理论根据，借助九星飞泊的工夫和空间的盘算来断休咎。
近几年来，社会上更传出良多本人定名的风水派系，诸如：皇宫风水，宫庭秘传风水，太极家声水等等。因为风水门派林立浩繁，各自观念纷歧致，师承差别，各人都自我标榜本人门派为正宗，就呈现了相互诽谤，相互排挤的景象。
并不管甚么派系，都不要遗忘最初的风水的实质，以阴阳之气为基本，以“赌气”为中心，以“藏风得水”为挑选前提，以寻求一个抱负的寓居（阴宅的宅兆）环境为目的。《葬书》为风水树立起一个明白的思惟系统，成为风水理论开展的一个里程碑。进修好风水必定要学好踏实的理论根底，才好为更多的人效劳。
风水的汗青启事
据史载，郭璞为东晋期间出色的文学家，训诂学家，自幼聪慧过人，在中国古代文学史上有着明显的位置。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，旅居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，因为遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为法术所掩，所着书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆皇帝传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”
郭璞在那时的影响很大，上至皇宫贵族，下至百姓苍生，朝庭高低都很置信风水。《晋书·郭璞传》记录：“璞以母忧离职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：立即为陆矣，厥后沙涨，去基数十里皆为沧海。”
“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问仆人，何故葬龙角，此法当灭族。仆人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致皇帝也。帝曰：出皇帝耶？答曰：能致皇帝耳，帝甚异之。”
由此可见，那时郭璞在风水方面的成绩是极被众人所推许的，后代人公认郭璞为风水的始祖，一点不为过。郭璞所着的《葬书》，也被皇宫所珍藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭运用。
在郭璞以前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最先出自汉淮南王刘安主持食客所着的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆缓步，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，隧道”，意指堪舆是为寰宇之道。因而，不论称“堪舆”或“风水”，我们都可以了解为：调查山向地舆环境，包含天然生活，地质情况，气象变更，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其到达“天人合一”的至善至佳地步，是古代的一门适用修建技能。
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