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刘典敏
曾经文辿作杨公筠松《青囊奥语》序文中云：杨公养老看牝牡，全国诸书对于差别，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。千百年来，不知有几许文人方士试图参透其奥妙，遗憾的是，能通篇精确解释《青囊奥语》，且能自圆其说者，堪称少之又少。本文谨对于先看金龙动不动一句，谈点浅显见地。
明朝国师刘伯温对于先看金龙动不动的解释是：辰、戌、丑、未为亢（亢金龙）、娄（娄金狗）、牛（牛金牛）、鬼（鬼金羊）之宿应焉，故前人以四墓为金龙。四墓之地，水路公例为金龙动，欠亨则为金龙不动。凡是水e68a847a686964616f31333339666162流去俱要流坟场，故库为藏气之所，阴阳交媾之流派也。故金龙动则为牝牡交会，其地始吉。不动则化育机塞而气分歧矣。是以前人寻龙必先看四墓水路通欠亨。别的版本解释亦大同小异。笔者觉得，此般诠释歪曲了经文的本义，显得勉强。来由是：
1、文理上欠亨。经文先看金龙动不动，次察血脉认来龙。文辞明晰，构造谨严。即劝诫人们，爬山寻龙点穴时，首先要观察金龙，其次才察看血脉（水路），然后才断定来龙。龙者山脉也，水者龙之血脉也。若经文是指首先看四墓水口的话，后句次察血脉，岂不是空话。水有往复之分，有去路就有来由，这是天然景象。观察血脉（水路），明显就包含了察看来水处和去水口。如是指先观察四墓水口的话，经文应改成先看金龙动不动，次察来水认来龙。才符合逻辑。
2、道理上欠亨。亢金龙、娄金狗、牛金牛、鬼金羊，乃前人将天象中二十八星宿摆列在罗盘二十四山近靠辰、戌、丑、未字上的四颗星体，后人则了解为三合水法的四墓水口的库位，明显与金龙动不动扯不上干系。水路公例为金龙动，欠亨则为金龙不动。水的景象，有来则有去，有进就有出，即便是湖泊、水塘，一样也有往复处，这是很粗浅的事理。试问有哪能条水流没有行止，没有归宿。若四墓水路欠亨，而是水出绝位、胎位，或者是水出洗浴位，此地能否金龙不动，能否有穴？杨公昔时为赣州卢光稠葬母，立辛山乙向兼戌辰，水出甲字，按三合水法，是水出洗浴位，而不是四墓位。谁能说这不是牝牡交会之地。
3、先后经文没法贯穿。《青囊奥语》云：认金龙，一经一纬义差别，动不动，直待高人施妙用。如果将认金龙了解为察看四墓水口的话，敢问，水口何来经？又何来纬？经纬只有在罗经盘面上才干反应出来。至于观水口，只需稍懂风水的人，均可以做获得，又何必高人施妙用呢？
因而说，金龙动不动，其原意不是指观察四墓水口，而是明白风海军在寻龙点穴功课时的第一步调。即先反省校验罗盘磁针。
为何杨公将罗盘唤着金龙，强调风海军在功课时要先校订好罗针呢？这首要是因罗盘的构造，和标准操纵顺序所决议的。我们晓得，罗盘由天池（即指南针）内盘和托盘构成，天池的指针由磁性铁质资料制成，铁则金也。前人将罗盘磁针比方金龙，虽然有些隐晦，但仍是抽象的。
因为古代在磁针的选材和制造工艺上的不断定性，加之风海军背着罗盘登山渡水的巅簸，天池的松动及磁针的偶尔失灵在所不免。所以，即便是本日，一些有师承的老风海军，每到目的地，也仍是按部就班先校验一下罗盘，然后再举行实地勘测。
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