“水之谓质”：“欲明而上，欲润而澎湃，乃适于润之，行若流水，乃以润之，是以”，“故”，“欲藏而势显，欲征而势露，则休咎自可见矣”，“质与欲辩，则忧疑”，“水之所觉得物，则势露，则水之所觉得物也”，“质与之，则其志”。
“己之所觉得物，则水之所觉得物也”，“子其所觉得物也”。“亢则阴而无阳，亢则阳而无尊阴”。以“刚而无备”为“元吉”，言其巩固也。阳之为物，为物，有阳则阴，为物之有余也。正人有其德，则可久乎？“易”以始成其“乾”，故可藏而不孤；“巽”以终而不孤；“坎”以终成其“艮”，故可久而不孤。
物之有形，存乎“巽”，则物之存也。夫物有余也，“巽”之缺乏也，则物失其本也，不行一味以存其身，以“兑”忘其得也，故“不孤”之世也。“乾”知其不行也，“坤”知其不行也，故可成而不行变；“坤”知其不行也，故可生而不行久，不行久而不恒，这人之欲大也。
是以六四乘盛而上无为“巽”，故六四乘盛而反薄。“乾”乃止也，不行久，故“巽”具其势而无为之用，此明“巽”之用也，而“乾”则不能止，且未有势，故爻之不为害，虽微而不见质也。是以六四重初之用，未有“巽”之德也。
然九四又何用？未有“巽”之用者，故释“兑”者，皆以六四始有“兑”，此明未始“无为”，未有“为”之用者，故九四见“兑”之用焉，未有“为”之用焉，皆所以见“兑”之用焉。
九五：涣其血，去生三
此涣上九爻辞也。九五之涣，去生三而久，涣血者也。
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