秦汉以降，对于《周易》的研讨也和其“独尊儒术”的经世致用的价值取向同样，对于《周易》中的仁义之术的详细阐释，成为后代儒学家研讨的主流方式。尽管后代儒学家也把《系辞传》、《说卦传》等“十翼”作为其研讨的参照系，可是，对于《周易》所答应的“穷理尽性，以致于命”的价值明显没有到达《周易》自由的高度。后代儒学家对于《周易》“穷理尽性”之学则较多为重视，但因为对于《周易》的“以致于命”之学短少形上性的体悟，这使得对于《周易》“穷理尽性”之学的判释也只能在形下的意义长进行阐解。我们看到，后代儒学家丢失了先秦儒学对于《周易》的“穷理尽性，以致于命”的理性进路，使对于《周易》的研讨和使用丢失了本体性。本文用哲学的“答应推定法”在推定《周易》“形而中论”哲学的根底上，进一步推定《周易》答应的中国科学的代表方式──性命科学，并在与西方科学比拟中，推定中国性命科学的形上性意义，由此推定《周易》暨“形而上者谓之道”所答应的科学意义。
1、《周易》的价值论答应和范围推定
《周易》的价值论答应和范围推定，在《说卦传》中有相称精炼的论述，《说卦传》会合说明了《周易》的首要范围和范围推定的价值论答应：
昔者贤人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发扬于刚柔而生爻，温柔于品德而理于义。穷理尽性，以致于命。
昔者贤人之作《易》也，将以顺人命之理。是以立天之道曰阴与阳。登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。（《说卦传》）
这两段话在《说卦传》中是为首段并且相续而发，是推定《周易》价值论答应的主要根据。
明显，“昔者贤人之作《易》也”所完成的最高的价值是“穷理尽性，以致于命”。为了完成“穷理尽性，以致于命”的这一价值论答应，《周易》是用“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发扬于刚柔而生爻，温柔于品德而理于义”的推定进程，以“蓍”、“数”、“阴”、“阳”、“卦”、“刚”、“柔”、“道”、“德”、“理”、“义”等范围作为完成“穷理尽性，以致于命”的价值论答应。明显，《周易》是用“蓍”、“数”、“阴”、“阳”、“卦”、“刚”、“柔”、“道”、“德”、“理”、“义”范围的推定答应着“理”和“性”的范围及价值，以“理”和“性”的范围即“穷理”、“尽性”推定和答应“命”──“以致于命”的价值与范围。可见，一切的推定是为了答应“命”的价值与范围。因而，《周易》的价值论答应和范围推定在“穷理尽性，以致于命”的范围推定中完成了一致。
为了可以完成“穷理尽性，以致于命”的价值论答应，《周易》以为应进一步对于完成“穷理尽性，以致于命”的范围举行推定，所以，“穷理尽性，以致于命”的价值论答应和推定者，卦也。“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”，成为答应和推定的主体方法。这使得价值论答应和推定与主体论答应和推定在卦的方法上一致。《系辞传下·第十章》中对于《易》之为书的价值论答应和推定与主体论答应和推定在卦的方法上的一致作了推定：
《易》之为书也，广阔悉备。有天道焉，有人性焉，有隧道焉。兼三材而 两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变化，故曰爻。爻有等，故曰物， 物相杂，故曰文，文不妥，故休咎生焉。（《系辞传下·第十章》）
明显，《周易》为了能“穷理尽性，以致于命”，就进一步睁开了对于“以顺人命之理”的推定。这便是以“立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”举行的“卦”的范围推定进程。这一进程是以“天”、“地”、“人”的“三才”之“道”的范围推定出“卦”的范围和方法。即把“立天之道”之“阴”与“阳”，“登时之道”之“柔”与“刚”，“立人之道”之“仁”与“义”，兼“三才”而“两之”从而推定出《易》的六画之“卦”的范围。把“立天之道”之“阴”与“阳”，“登时之道”之“柔”与“刚”，“立人之道”之“仁”与“义”，三才之道“分阴分阳”，即把三才之道推定为阴阳爻，阴阳爻以“柔刚”的“迭用”从而推定为“卦”的“六位”之方式。所以，“六画”和“六位”是“卦”的方法的推定方式。由此可见，“卦”不单具备范围的推定性，也具备方式的推定性，即“卦”具备范围和方式的一致。
“《易》六画而成卦”和“《易》六位而成章”的范围推定，即《周易》的推定是以“六画而成卦”和“卦”的“六位而成章”答应“穷理尽性，以致于命”的价值。所以，“六画”与“六位”是“卦”的表示方式。对于“《易》六画而成卦”和“《易》六位而成章”的范围及方式推定成为《周易》象数理义的构成部份。
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