“清谈误国，实干兴邦”，主动朝上进步仍是悲观沉溺是差别的人生立场，也是决议一小我人生价值、社会价值可否完成的主要分际。《周易》倡议一种主动朝上进步、有为奋进的人生立场。“天行健，正人以自强不断”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辞。《子夏易传》诠释说：“健而不断，天之运也；自强而成德者，正人之事也。”天道运转变更昼夜不断，正人该当“以天为则”，向天进修，不竭地积聚德性、创立事业。天行健，是人生自强不断的依据；而自强不断，恰是天道运转在人事方面的表现。天道是人事的根底，天道运转不辍之刚健恰是正人自强不断质量的内涵依据。
宋朝李光《读易详说》：“至健者，乾之用也；自强不断者，正人取法于乾也。天所以历万古而无敝者，以息息不断运而无迹也。正人体之以进德求学，如成汤之昧爽丕显坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以继天道矣。”天道运转不断，是正人进修的典范，古代圣王，如成汤，天不亮就座执政堂等候处置政事；周文王，日已偏偏西都来不及用饭，求贤若渴。这都是自强不断，勤以修身、勤以理政的典范。《论语》记录：叶公问子路孔子是甚么样的人，子路答复不出来，孔子对于他说：你何不说我是“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人呢？孔子终身孳孳以求，“为之不厌，诲人不倦”，明知其不行为而为之，恰是自强不断的精力写照。
厚德载物的人生格式
《坤·大象》说：“地势坤，正人以厚德载物。”宋朝胡瑗《周易口义》诠释说：“和婉者，地之势也，故能生成万物之形质也。正人以厚德载物者，言正人之人法地之道，以宽厚其德，使其器业广阔弘博，无所不容，以载万物，使万物无不得其所，皆如地之容载也。”大地的道德是和婉而容纳，正人要向大地进修，在与人相处时秉承容纳精力，虚怀若谷，兼容并包，和而差别。《坤·彖传》说“含弘光大”，《坤·文言》又说“含万物而化光”，阐明人越能含弘越能光大，越能容纳越能成绩其人生的大格式。
要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，积聚本人的德性。杨万里《诚斋易传》说：“地之力不厚，则载万物不胜其重；正人之德不厚，则载万民不胜其众。”地力不厚，不能容载万物；德性不厚，则不能容纳别人。要想含弘容纳，首先要厚积其德性，宽弘其器宇。而积聚德性，首先要做到“仁”和“谦”。明朝来知德《周易集注》说：“若以厚德载物，体之身心，岂有他道哉？惟体吾长人之仁也。”所谓仁，便是孔子所说“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
本人想乐成，也但愿他人乐成；本人不肯失利，也让他人免于失利，这便是仁。用这类“仁”的方法去行事，天然能感染别人，天然有容纳的气候。要做到厚德载物，还要为人谦恭。明朝潘士藻《读易述》说：“正人中虚，心实无疆，无疆则何所不容，何所不载？”故正人应常怀谦敬之心，卑以自牧，尊贤容众。“敬人者人恒敬之”，一个谦敬的人，更能与自我、别人、社群告竣调和同等。
惩忿窒欲的人生涵养
《损》卦的《大象传》说：“山下有泽，损。正人以惩忿窒欲。”孔颖达《公理》诠释说：“山下有泽，损，正人以惩忿窒欲者，泽在山下，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。正人以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而动，境有顺逆，故情有忿欲。惩者，息其既往；窒者，闭其未来。”《损》上卦为艮（山），下卦为兑（泽），山高泽深，泽自损其高以显山之高耸，正人领会损道，所以要惩止忿怒，窒塞情欲，使道德日高。宋朝杨简《杨氏易传》说：“山上有泽，其山日损；人有忿欲，其德日损。”足见忿欲之害人。
朱熹《周易本义》说：“山下有泽，损，正人以惩忿窒欲。正人修身，所当损者，莫切于此。”停止忿怒与愿望是积聚德性的关头地点，损减忿、欲而德性日进，恰是用“损”而得“益”。《益·大象》说：“风雷益，正人以见善则迁，有过则改。”惩忿窒欲，改正迁善，则尤悔日少，德性日高。李光《读易详说》：“山下有泽，所觉得损者，损下以益上也。正人体此象以修德，则在我者，必有所损，乃能有利。忿欲，害德之大者也。人生不能无忿，惩之则忿气不作；人生不能无欲，窒之则欲心不萌。颜子不迁怒，不二过，皆损己之道也。一曰自制复礼，而全国归仁，则损己者，乃益己之大者也。”人生有所损减，才干有所增益，不迁怒，不二过，抑制本人的忿怒与愿望，看似于己有损，实则于己、于他皆有益益。损、益之间，足见《周易》的人生聪慧。
居德善俗的人生义务
自强不断、厚德载物、惩忿窒欲、迁善改正，小我德性日进，事业日隆，但小我价值的完成必依附于对于社群的奉献。《大学》八条款“格物、致知、至心、正心、修身、齐家、治国、平全国”恰是请求正人从小我德业的积聚与乐成走向引诱社会群体的富庶与调和。“己欲达而达人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，将本身价值的完成寄予于社群昌盛的伟大实际中，才是儒家正人最高的规范与地步。
《 周易·大象传》屡次强调正人化导社群的义务，如《师·大象传》：“地中有水，师，正人以容民畜众”；《蛊》：“山下有风，蛊，正人以振民育德”；《临》：“泽上有地，临，正人以教思无量，容保民无疆”。这都是说作为正人，不只要自懿文德，开辟事业，并且要教诲、发蒙、振育、包容、保有国民，使社群调和，国民富庶。
《渐·大象传》：“山上有木，渐，正人以居贤德善俗。”程颐《程氏易传》说：“山上有木，其高有因渐之义也。正人观渐之象，以居贤善之德，化美于习俗。”山上有木，木因山而高，正人观于渐进之义，先积聚德性，格物、致知、至心、正心、修身，然后化美习俗，齐家、治国、平全国。宋朝易祓《周易总义》说：“正人自居贤德，先得其所止，然后优柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使习俗醇美，人群调和，恰是身为正人的人生义务。
《周易·大象传》以天人合一的思想形式，以“正人经”的抒发方式，由卦象所表示的天道天然引伸出人事勾当的原则，《大象传》对于正人的请求与劝戒表现了陈旧《周易》的当代价值。自强不断的人生立场、厚德载物的人生格式、惩忿窒欲的人生涵养和居德善俗的人生义务，在本日仍有着十分主要的实际意义。
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