我是站在天道因果法则在看，晓得甚么样的人天会降罪，甚么样的人会有天谴，甚么样的人会有天罚，甚么样的人会有福报。甚么是凡是夫知见？以小我的心情为依归，不以天道的正知见为依归。比方：我认为如许欠好，我认为如许谬误，可是这对于与谬误是怎样权衡？
释教徒不必正知见这个名词，他们称为佛知见，用佛心去感知这个天下，起心动念、任何的设法观点都跟佛同样。
用佛知见过分膨胀，神佛的知见不是我们随便能到达，所以我用正知见或者是用学佛知见。不管是佛知见或者正知见，重点在于要将凡是夫知见去除了。修行最主要在于所作所为能否根据正知见。地狱无门，谁把你领进去的？凡是夫知见、邪见，能带你入地狱。天国有路，谁率领你的？正知见会把你带上天国路。
全部学会的所作所为最首要便是在：发扬正知见。
教诲各人印证人缘果报：便是藉由印证天道因果，让各人有因果报应的正知见。神爱众人这也是正知见，我命由我不禁天也是正知见，我们所做的统统便是要将正知见传送给各人，在基督教称传福音，名相差别但意义不异。
凡是夫知见另有另一个称号，统统分开正知见称作邪见，使我们起心动念都在造业。我之所以要各人多去读晨光谈，便是要让各人从凡是夫知见、从邪见中摆脱出来，凡是夫知见只会令人造业、造罪，一切的心情、愤恨、愁闷症、躁郁症等等都来自於凡是夫知见，正知见是不会有上述各种状况（心情、愤恨、愁闷症、躁郁症等），正知见获得的会是聪慧、自由，进入天界的气氛中。那什么时候能上到天界，就看本人的修行工夫。
晨光谈是让各人进修聪慧，进修若何断除了一些因果业障，进修不昧因果。我不敢说好事有多高，最少我不造罪，不必下地狱。其实凡是夫知见在释教裡叫邪见，常人知见都是為本人，统统以我（我执）为起点，而神佛是利他為起点。
当拿掉凡是夫知见后，统统以神佛态度及角度这正知见去看行止理的时分，所做的工作再也不是造业，且还会有因果好事。正知见是以天道做标準，天道包括了第一真谛、第二真谛、第三真谛及典范：品德经、圣经、无穷寿经、南斗极经……等。
胡蝶效应，当最初的知见、见地、观点、动机、设法是过错，那以后所作确当然是过错，所以不必比及做错工作才是造罪，一开端知见是过错的，就準备开端造业。尽管起心动念没有实践行為不是造罪没有產生因果报应，可是知见能否精确关乎以后能否会造罪，因而当知见和因果报应另有间隔时，代表另有时机能够矫正，知见过错、见地过错，但是还没有出错、造罪，就还来得及赶忙改正。
我曾经说过，一个从没经由考验的人，一生仁慈，末了昇天，和歷经各类考验、道考、波折冲击以后昇天，两人果位是纷歧样的。
一个是一开端便是正知见下来，然后一个是不竭经由揣摩、改正，不经一事不长一智，转懊恼为菩提，昇上天界后，其聪慧将比不经任何懊恼的人超越良多，由于每个懊恼皆成菩提。
神佛是有巨细之分的，若何差别呢？利贰心与利他功果的巨细，决议了神位阶的上下。一路仙人一路法，有些神能量有限只能在部分处所利他。观世音菩萨為甚么伟大？寻声救苦，千处乞求千处现，利他范畴十分大。天主、 耶穌，只需你情愿信他，祂就带你上天国。而利他的水平与范畴能够到全部天下、全部宇宙的，便是上主玉皇至尊。
这在释教便是所谓的大乘和小乘，只求利己的叫小乘，广渡众生的叫大乘，差异就在于利他多寡。
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