青鸟术，堪舆有术即为风水术、相地术，乃占相阳宅（生人室第）和阴宅（逝世者墓葬）的地形、环境、构造、坐向以测断休咎福祸的方术。 青鸟术堪舆之术风水图解 风水青鸟术来源于中原族先民对住所环境的勘测和挑选。中国最先的文学总集《诗经》就有先民相地的记录。《风雅·公刘》篇述公刘带领周代先民搬家豳地时，此中屡次说起公刘登高行远。甚察广原京献，草莽流泉。如第五章："笃公刘，既溥既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其全军曹，度其隰原，彻田为量，度其落日，豳居允荒。"公刘不只察其山川，亦测其日影，相其阴阳，观其日出日落，以之断定住所之正位。 跟着经历的积聚，前人逐步意想到人与天然之间存在着某种必定的联络。看法到水火山泽、日月星斗、风雨雷电、天然方位、四季变更等对于人的糊口生活的影响。如《吕氏春秋》云："轻水秃瘿，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺伛。"《孔子家语》亦云："坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。"在此根底上，前人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等看法，并把它们使用于住所环境的挑选，进而有了这方面的专书--堪舆。汉末，构成了风水术或者相地术的本相。 跟着汗青的开展，文明的昌盛，前人们愈来愈倾慕于探求人与天然间的各类奥秘联络。唐宋之际，青鸟术构成了两大风水理论门户。江西情势派重视龙脉、穴位、砂水、方位之间的照应及其对于气的藏聚。福建理气度则以五行八卦、天星、十二支为四纲，以为气作为化生人体及万物之源，无踪迹可寻，须以罗经定其位而察其气，注重方位对于气的生克迎聚。明清时期，两派理论渐趋交融，在风水勘测中，形、理并重，招致了风水理论的庞杂化。 引荐浏览：堪舆学 青鸟术龙脉指如龙般妖娇翔舞，飘忽隐显的地脉。地脉以山水走向为其标记，故风水家之龙脉，便是随山水行走的气脉。《阴阳二宅全书·龙说》云："地脉之去处升沉曰龙。"《撼龙经》云："大率龙行自有真，星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精力龙是质。"龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多升沉逶迤，暗藏剥换，郭璞《葬经》所谓"委蛇东西，忽为南北"便是此意。辨龙主要分清枝干，寻得干龙而于枝上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云： "寻龙枝干要清楚，枝干当中别重轻。"次要分清真龙之身与缠护之山。凡是真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但如果于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉。识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，断定结穴以外。龙之势，以妖矫生动为贵。重重升沉，愚昧之玄，东西飘忽，鱼跃鸢飞，是为生龙，葬之则吉。假如粗顽痴肥，慵是真龙，帐里朱紫最为上。"末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非上格，为中下之品。所谓"嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。""帐中隐约仙带飞，带舞低垂主兴隆。"(《撼龙经》)假如龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤单无援，其力亦薄，即便势大雄强，亦为贱龙。即使有穴形，亦只协作神祠庙观，安坟建宅，必仆人丁薄弱，老弱无依。 青鸟术赌气简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是天地太始之清气，化而生乎寰宇万物者，乃万物之源。赌气即太始清气的形状之一。郭璞《葬经》："葬者，乘赌气也。"注云："赌气即一元运转之气，在天则周流六虚，在地则发作万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故澎湃乎大化，贯穿乎品汇，无处无之而无时不运也。"一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云："夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为赌气。"因其行乎地中，其形不见，故别名内气。风水家以为内气行则万物发作，内气聚则山水融结，故乡为气以外体，水为气以外形，是以山川之势行，即气脉之行，山川之势止，即气脉之止。山川之奇秀明媚者，乃地中吉气即赌气所融结。《葬经》所谓"内气横形，外气止生"即指此意。风水家又以为，人与怙恃之身体，皆为赌气凝集而成，子嗣为怙恃所生，体气有雷同的地方。怙恃亡后，葬之于灵气聚钟之地，则怙恃之形体不只不腐，反可受气，怙恃之本骸得气，其遗留之体--子嗣则以体气雷同之故而能感触生旺之真气。所谓葬事，即以怙恃之体葬于山水灵秀--赌气凝集之所，以期己身及子嗣感到其赌气受福。是以风水之事，举凡是寻龙脉、察情势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒杖放棺究深浅，诸如斯类，其终究目的，便是求乘赌气。 引荐浏览：风水堪舆 阴阳宅在天然空间中的标的和地位。青鸟术考究方位的挑选，是中原族糊口文明的主要传统之一。《尚书·尧典》便有差别职司宅于差别方位以便观象授时的记录。风水家以东南西北四方为四正，以东南、西南、西北、东北为四隅，合称八方。同时，以方位与阴阳五行八卦、干支、季候、颜色、身体部位、家庭成员、属相、性情等严密联络起来。由上述诸方面的互相感化与差别方位之间的互相影响而猜测出差别的休咎、贫富、贵贱、善恶局势以提示住所者挑选的趋避。如以五行言之，正东和东南属木，正南属火，西南属土，正西和西北属金，正北属水，东北属土。以八卦言之，自上述正东、东南的挨次，顺次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例，则以正东、东南、正南、正北为吉，其他四方为凶。因而，住所者须在室第建筑、方位侵害、室内配置、成员布置诸方面作得当调解以避凶趋吉。 青鸟术水口指必定地区范畴内--大如州县、小如村--的水流的收支口。缪希雍《葬经翼·水口篇》："夫水口者，一方众水总来由也。"普通说来，水口包含流入水口和流出口，进口又称天门，出口别名地户。风水家尤重地户。水口范畴有大有小，并没有拘限，视水流盘绕景象而定。《入地眼图说·水口》云："自一里至六七十里或者二三十余里，而山川有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者为中地；若收一二里者，不过一山一水人财地耳。"风水家以为，水流为龙之血脉，是赌气的外在形状，又代表财路旺衰。因而，水口之关锁开闭，实即一地风水对于赌气财路的掌握把持。水口之势，宜曲折收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而无量尽，预示赌气茂盛，财路广进而不停；地户欲其闭，有众砂拦截，愚昧如之字、玄字，严密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。不然气散财亡。《葬经》所谓"其来无源，其去无流者是。卜则巍《雪心赋》云："水口关拦，不堆叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。"缪希雍《葬经翼·水口篇》云："夫水口者……必重重关锁，缠护缜密，或者起捍门相对于特峙，或者列旗帜，或者出禽曜，或者为狮象，蹲踞保护于水上，或者隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。"水口形局，至关住所者的休咎祸福。水口有关锁，物产富饶，生齿兴隆荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。故各处所志，均有水口修建的记录。若地户必束不紧，无重山叠嶂屹立缠夹，必建筑桥梁、寺塔、祠阁以起关锁感化。 晋出名文士嵇康，写过《难宅无休咎生论》，力主宅有休咎之分，提出该当适应风水避凶免祸。到了唐代，阳宅风水更是兴入民间，如唐玄宗的宰相李林甫，曾经请出名风海军弘师相宅，弘师告之此宅大吉，但若随便改建的话就会灾害立至。厥后李林甫忘了这话，认为中门窄小不便收支，命令改建，果真很快犯法丢官。到了宋代，徽宗天子登基后不断没有子嗣，有术士上书，说是因为都城东北隅地势过低，有防碍天子子嗣之相，宋徽宗信其言，命令培高地势，厥后果真连续生了几子。再有东晋大臣主持八州军事，领兵四十一年，据史乘记录，他还在当平凡老苍生时，父逝世，家中牛忽不见，有一老父来报，见一牛眠于山谷中，并对于他说：乃父若葬其地，位极人臣，依之而将其父葬于牛眠的地方，后果真当了大官，因此对于风水学很感爱好，在行军构兵之余，还下时间写过一篇《捉脉赋》。唐宋八各人之一的韩愈，尽管不信释教，却信风水青鸟术，并说欠亨阴阳风水者，不能称为大贤正人
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