分外提示：这个系列报告后天八卦在风水中的分类使用，是五行学在风水使用中的根底理论。现金社会，民气虚浮，总想找甚么高人，一步登天，习得秘传，或进修那些吹得深邃的形而上学或者理气度，根底简略的东西反而瞧不上眼。
诸不知任何学科都得从根底动手，只有打好根底才干进一步登堂入室。而吹得再深邃的学术，若没有根底常识作垫脚，城市成为自觉得是的气球，甚而依此去行骗于人，或者被他人所骗。
假如用罗经去做风水看风水，只需不推演气数与运程，都属于抽象派的常识范围。
由于罗经上的二十四字，只是给各人供给了立顶点四围的方位称号，和二十四字的五行属性。就仿佛本人四围站了二十四小我，我们辨别给二十四小我取了差别的名字，和差别了二十四小我的性情特点；我们只要剖析每一个人的力气强弱，和对于本人发生的感化力，则能晓得他们对于本人发生的优劣影响。后天八卦的风水亦如斯，此为五行八卦在风水学中的根本道理，为用罗经者的必备常识。
后天八卦以五举动用，二十四字辨别理解，此为抽象的常识范围，同时又是理气学入门的根底常识。
后天八卦的离卦篇——丙午丁方位。
1、离卦的五行属性
自从磁石的发明，和司南的创造，中华先民就把握了区分地舆方位的奇特身手，成为天下文化史上重大的创造之一。
在司南问世以前，以每日为东，四方之辨不准确；后司南出，勺柄转而静则指南，四方明了。四方明了，则定四正；四正交角，总则八方；八方配卦，名曰八卦。
先天八卦，先后摆布，以之论象；后天八卦，南北东西，以之论性；故风水有先天之四象理论，故风水有后天之五行属性。
我国古文化的起源地，在华夏一带，四时清楚。
司南之柄指向南边，从华夏往南，则气象温度渐热，热者如同人之取火，故前人将南边论为五行之火，其性热而燥。一年当中，四季气象幻化，而酷热盛之于夏日，故五行之火气正旺于夏。
先天八卦中的离卦为形火，为组成天下的八大物质形状之一；在我国的五行学中，又把天下物质的特征分为金木水火土五种。
今形状火与五行火，二者同名，并且二者皆为炎上，主热燥；故前人首先将先天的离卦归入五行之火，配之于南边，成为后天八卦的领袖卦。
后天离卦者，司南之柄首南边矣，地舆向标之首卦矣！
各人请留意，尔后天离卦在南边，乃是古贤联合天然景象而得，是人类糊口与天然的总结，并非根源于甚么数或者图等，我们要求实一点。
前人在制罗经差别方位时，最初只有八个大的方位，亦八卦八方。厥后人们逐步请求精密化，遂将天干地支依五行分类，将卦名与天干地支举行有机的弃取与组合，遂构成了我们本日看到的二十四字盘，以之配上二十四时气，以喻一年周天之气遁转不止。然后天离卦，此中包括了“丙午丁”三字。
总结：后天八卦的离，定位于正南边，含丙午丁三字，五行属火，其气炎上而燥，主热，气盛于夏。
2、后天离卦的人员代表
寰宇人三才合一，简称“天人合一”观， 是人与天然的一致合谐理论。
风水为人所用，最终目的是为人效劳，故风水学中的天人合一观长短常主要的思惟，故讲风水之术必讲与之响应的人物某人员。
前人记时之法，以六十甲子挨次为日期记事，在六十甲子中，有天干涉地支，其五行各有所属。
人降生于凡间，亦丰年月日时之期，故曰年命干支、月令干支、日干支、时干支等。
在风水与人员的合营中，独取年命为用，因年命统于月日时以前，为人生于世的领头之期；如同我们想晓得某人的生长阶段，就会讯问他的出身年，而不会去讯问他的出月或者日时等。
后天八卦中的天干地支有五行属性，人年射中的天干地支亦有五行属性，此时地利与人和就有共通的地方了。这便是人与地舆的符合点，依此则知后天八卦中的干支所代喻的人员了。
在风水学的先天八卦中，离象为中女、为武人、为斗室等，此为以象归类人物之应。在风水学的后天八卦中，离卦为正南边，统丙午丁三字，三字属火，故以属火的人员年命为用，为地与人的符合点，此为以五行喻指人员之应。
1，离卦中的丙方，五行属火，与年射中有丙字的人员相符合（丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌）。
若丙方的环境安插契合四象理论，且有秀山秀水等，则对于丙命人的身体或者事业开展，会发生响应的补益感化，因地灵之气感到于人矣！
若丙方的环境安插不契合四象理论，且遭突破污损等，则对于丙命人的身体或者事业开展，有大概会发生必定的负面影响，需留神之，因损地污地之气感到于人矣！
2，离卦中的午方，五行属火，与年射中有午字的人员相符合（甲午、丙午、戊午、庚午、壬午）。
若午方的环境安插契合四象理论，且有秀山秀水等，则对于午命人的身体或者事业开展，会发生响应的补益感化，因地灵之气感到于人矣！
若午方的环境安插不契合四象理论，且遭突破污损等，则对于午命人的身体或者事业开展，有大概会发生必定的负面影响，需留神之，因损地污地之气感到于人矣！
3，离卦中的丁方，五行属火，与年射中有丁字的人员相符合（丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥）。
若丁方的环境安插契合四象理论，且有秀山秀水等，则对于丁命人的身体或者事业开展，会发生响应的补益感化，因地灵之气感到于人矣！
若丁方的环境安插不契合四象理论，且遭突破污损等，则对于丁命人的身体或者事业开展，有大概会发生必定的负面影响，需留神之，因损地污地之气感到于人矣！
若丙午丁三方环境往常无特异的地方，则此方能够疏忽不计。
3、后天离卦的人体代表
中医学采纳五行术，是最为成熟的使用学科，是我国医药学中最基本的医学道理。在中医理论中，古贤把人体器官举行五行差别与归类，故故意火、肾水、肺金、肝胆木、肠胃脾土等五大类。
别的，我国的四柱猜测学，也是以五行术为根底理论，人们又把天干地支的五行特征，去与中医学中的人体五行挂勾，故有：
甲胆乙肝丙小肠、丁心戊胃己是脾、庚大肠辛肺壬膀胱癸肾、
子肾、丑脾、寅胆、卯肝、辰小肠、巳心胞、午心、未脾、申喉、酉肺、戌大肠、亥膀平分类（其于人体分类有多种小变更的版本，但整体差别都不很大，因五行框架已定）。
风水学采纳人体五行的工夫，相对于中医与四柱来讲都比拟晚些，因罗经的普遍使用于风水学中，还需比及唐宋期间。但正由于罗经的晚期运用，才干更多的采纳前面两家的成熟理论。
先天八卦论象，先天之离卦，为人体之右边、右腰、右肋、右肾精等，此为人体外部之取象。
后天八卦论五行，后天之离卦，丙午丁三字皆属火。
明火者赤色也，为人体之血液，而供血活动者心脏矣；暗火者热能之感触也，为炎症发热之状。故后天离卦，为人体之心脏体系、血液、血管（心胞络）、人体炎症或者发热等，此为人体内脏之五行取用。
1，若丙午丁三方，其环境安插契合四象理论，且有秀山秀水等，则主宅内之人员，心脏体系或者血液体系相对于茂盛而灵活，因地灵之气感到于人矣！
2，若丙午丁三方，其环境安插不契合四象理论，且蒙受冲射损污等，则有大概对于宅内助员的心脏体系或者血液体系，发生负面的影响感化，需留神之。
例心脏类、心肌类、心脑血管类、白血病、血液受污类而惹起的皮肤病类、血压类等等，因损地污地之气感到于人矣！
3，别的，丙午丁三方有尖碎异样之物者，有时机形成宅内有目疾之人，或者出盲眼之士。
因火为光亮之源，如同人之眼目为采光之窍，今火方尖碎有如眼中之钉，故需防目疾之患。在中医中，大都以为心之窍在舌，但在《素问·解精微论》亦有：“夫心者，五藏之专精也。目者，其窍也”。
我在风水的行度中，碰到了几个后天离卦有尖碎物而形成目疾的例子，故从我小我的观念动身，该当是心之窍于目。本点资此，供众位方家参考之。
大概有的伴侣但愿我把丙午丁三字，将每一个字代表的甚么器官、甚么症状都划分抒发理解；其实那是不理智的，因人体心脉诸病百种，岂可三字细分乎？
而万病皆有源，我们溯源亦可得根，今得五行火而归纳综合血汗体系，则更趋于片面性。
4、后天离卦的事物代表
先天卦以象为用，先天之离为火，为熊熊之火，故先天离宫有静蓄之水光倒映，或者有异样尖碎物、或者异样突破之路气动于此处，则需防火患之害。
后天卦以五举动用，后天卦之离五行属火，为酷热，为燥气炎上；一样，后天丙午丁方有异样尖碎，或者异样突破之路气动于此处，也需防火患之害。而静蓄之水则不妨，因先天火为原待发力，然后天火为急燥之迸发力。
在先天八卦与后天八卦中，这是二者的不异雷同处，二者皆为火，为抽象与五行的共通点，也是从先天卦演变到后天卦的第一个安身点。
5、后天离卦的工夫应期
寰宇人合一观，是寻求人与大天然一致合谐的思惟看法，是我国古贤的聪慧结晶。
在风水学的使用中，一样考究天时与地利的合营。
自罗盘普遍使用于风水以来，人们不竭探索罗盘二十四字与天时的准绳，以期找出宅运衰旺休咎的工夫应期，以之趋旺期而避衰期，由此而发生了中国最大的理气学门，以气数合营坐向方位的常识——三元玄空学。
先天八卦论象，却对于应期没法估算，前人对于风水的应期，只能靠间隔的远近去大约估量，或者依山川数量去大约估量。
因先天八卦中没有干支与五行，没法与我国的干支纳甲法等挂勾；然后天八卦中干支排列，五行明了，正可对于应历法中的干支，故后天八卦推算或者挑选日期，恰是它的强项，是先天八卦所不具有的功用。
本节要讲的是最根本的工夫应期
1，凡是讲风水上的应期或者选期，则需先理解骨气。
在罗盘发明之初，先贤就对于二十四字装备了响应的二十四骨气，以喻一年二十四气周流不断。冬至一阳生，阳气从子字正中向上起；夏至一阴生，阴气从午字正中向下返。子午轮回，二十四气团团转，一年之气所旺之方明矣！
后天八卦离的丙午丁三字，丙字配小满骨气中的后半日期，与芒种骨气中的前半日期；午字配芒种骨气中的后半日期，与夏至骨气中的前半日期；丁字配夏至骨气中的后半日期，与小暑骨气中的前半日期。
这天期之用，首要用于风水择日，普通不必于判别丙午丁方的休咎应期。
凡是新修造阴阳宅在一年以内的休咎表现，通常为日课发生的感化；而地舆之气每每还得一年后，待地气逐步发酵于宅，才会逐步发生感化力。
2，在后天离卦中，丙午丁三方对于应流年干支中的丙午丁年。
丙方对于应丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌等流年；
午方对于应甲午、丙午、戊午、庚午、壬午等流年；
丁方对于应丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥等流年。
若丙午丁方的环境安插契合四象理论，且有秀山秀水等，则逢流年干支有含丙午丁的年份，对于宅内易发生进益补贴的喜庆时机。
若丙午丁方的环境安插，不契合四象理论，且有蒙受冲射污损之抽象，则逢流年有含丙午丁的年份，易对于宅内发生负面影响，需留神之。
至于流年飞星、或者三合运局、五子运、六甲运等判别应期之法，已属于特地的理气度别，本节再也不解说。
但此节所讲丙午丁三方对于应骨气与流年，为最根本之理，又是最适用的使用秘诀，不用去寻玄中玄，烁烁金丹在面前。
以上为后天离卦在人员、身体、事物、日期等的对于应解说，只要有一种得应，亦为后天五行八卦之力，列位若细揣之，则能更胜于我也。
后注：
在后期呈现的洛书九宫中，把后天离卦称为“戴九”，戴者，司南勺柄所指，领袖标的之意也。在先天卦象中，卦序以乾为首，后天卦位以离辨向为首，故前人绘图时，则将先天乾卦与后天离卦画在同宫。如下图：
各人请留意：上面是罗盘中牢固的先天八卦图，只可作为易理上的探究图识，而不能作为风水上的使用。
由于我们晓得，风水的先天乾位在室第的正后方，而我们室第的正后方却纷歧定是正南边，有大概会是其他七方中的某一方。其他七卦，同类推之。所以，我们把罗经上牢固的先天八卦盘称为“逝世八卦”，不行用之；所以，我们把以宅的天地定位后，构成的先天八卦方位称为“活八卦”，宜采纳之。
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