《易》之组成，除了了使用“原始要终”的全体办法外，还采纳了“分两尚中”（即“分而为二”、“尚于中行”）的对峙一致办法。“分而为二”原本是《周易》揲蓍之法的第一个步调，行将用来占筮的四十九根蓍草随便分红两份，《易传》的作者进一步用“分而为二”的办法阐明宇宙万物的生成进程：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极分而为二成两仪，两仪意味寰宇、阴阳等对峙的冲突形状；两仪又分而为二成四象，四象意味夏春秋冬四季，而夏冬、春秋又表示为两组对峙的冲突形状，四象再分而为二成八卦，八卦意味八种根本物质，它们构成了两两相对于的四组冲突形状，即寰宇、雷风、水火、山泽。八卦再两双重叠，就构成了《周易》六十四卦体系。这六十四卦又代表了三十二对于冲突，意味着宇宙间充溢了冲突抵触。“分而为二”是《周易》使用对峙抵触的观念，论述事物冲突形状的详细办法。可是事物的冲突老是表示为对峙的一致，辩证的观念作为事物冲突在主观上的反应，必需是既看到对峙，又看到一致。《周易》在讲对峙的同时，又非常注重一致，强调“中行无咎”、“尚于中行”。“中行”一词，《周易》中一共用了五次，都是在劝诫人们行事要合于中道；能合于中道就可以坚持中和，其要无咎。《易》之为书的目的，便是指点人们若何做到“无咎”，就像《系辞》所说的“柔之为道，晦气远者，其要无咎，其用柔中也”。“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”。“一直”之位处于南北极，亊物的冲突对峙在这里开展到极点，事物的性质也将在这里发作质的变更，所以十分可骇，只有中行才是保险平安之道。这里，《周易》因为过火强调中行无咎，强谐和谐一致，已经走上了折衷主义。不难发明，《周易》说的“分而为二”、“尚于中行”与《论语》说的“叩其两头”、“过犹不及”，《中臢》说的“执其两头，用此中于民”，都是一个意思，即既捉住两头，又贵和持中，它们表现了传统儒家思惟的“中和”特征。
《文心》承继了《周易》“分而为二”、“尚于中行”的思惟办法，以此来“弥纶群言”，倡议调和。我们晓得，刘勰论文力主“调和”，他否决“复似善骂，多失调和”（《奏启》）的极度做法，以为“折当中和，应保无咎”（《章句》），《序志》篇还分外声明《文心》是本着“擘肌分理，唯务调和”的办法来写作的。“调和”的条件是“执两”，只有对于事物的两头举行详细的剖析研讨，“兼解以俱通”（《定势》），才干做到不偏偏不倚、求中持平，完成“以裁厥中”（《傅会》）的目的。《文心》在剖析详细的文学识题时，恰是采纳了分两调和的办法：一方面临艺术问题分而为二，兼能倶通，提出了一系列的对峙范围，如质与文、才与学、奇与正、古与今等；另外一方面在分两兼解的同时，又强调“能执厥中”（《封禅》），力图把对峙的两边一致起来，组成一个调和的一致体。这类兼解调和的办法，便是刘勰的艺术辩证法。
（一）质与文
质与文的寄义，广而言之，类似于本日所说的文学作品的思惟性与艺术性、内容与方式两个方面。刘勰对于这两方面采纳了同时统筹、调和一致的辩证办法。
文虽新而有质，色虽糅而有本。（《诠赋》）
文质相当，固巨儒之情也。（《才略》）
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。豺狼无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。（《情采》）
任何文学作品都是质与文、情与采两方面的一致，所谓“文质相当”、“情采自凝”，失去一方就不成其为艺术作品了。刘勰使用兼解调和的办法，捉住质与文的两头来“折当中和”，他主意“文不灭质”，“贵乎返本”，否决“采滥忽真”，“繁采寡情”（《情采》），以为艺术要文，但文中要有质；作品要采，然采中要寓情。情采联合，文质相附的中和规范，才是刘勰的审美抱负。依据这类审美抱负，他对于文坛上重理轻文的玄言诗和重文轻理的宫闱诗都提出了锋利的批判。
（二）才与学
才与学是有关主体创作才干构成的一对于范围。对于这个问题，刘勰一样采纳了两面衡量、调和乞降的办法，即既注重创作主体的先禀赋赋，又强调后天进修的主要性。
八体屡迁，功以学成；本领居中，肇自血气。
才有资质，学慎始习（《体性》）。
文章由学，能在资质；才自内发，学由外成。（《事类》）
刘勰供认创作主体的先天赋性各有差别，以为“人之禀才，迟速异分”（《神思》），“才有庸俊，气有刚柔”（《体性》）。宝贵的是他没有对于这些先天差别横加褒贬而流于天赋决议论，而是强调“难易虽殊，并资博练”，请求人们“积学以储宝，酌理以富才”,经过尽力进修来进步抒发技能，锤炼艺术才干。这就把先天的才干与后天的进修一致起来，在《文心》创作论中，既论述了才与学的差别特色，又保持了才与学并重的艺术辩证观。
（三）奇与正
奇与正首要指别致奇特和严肃高雅两种艺术作风。刘勰从儒家正统观念动身，以为“雅与奇反”（《体性》），歌颂高雅严肃的艺术作风，把它视为正体；且对于别致的艺术作风则有所不满，这是不行否定的现实。可是我们也该当看到，刘勰并不是原本就对于别致的作风存有成见，他对于别致的作风很有微词实属事出有因。《序志》说：“去圣长远，体裁遣散；辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣搫蜕；离本弥甚，将遂讹滥。”面临那时文坛上满盈着的离本逐奇、穿凿取新的文风，刘勰甚为担心，他本着“正末归本”，救时之弊的大志，“搦笔和墨，乃始论文”。基于如许的缘由，刘勰提出了辩证的奇正观：主意“执正以驭奇”，否决“逐奇而失正”（《定势》），即别致要以雅正为根底，不能离本逐末，求奇舍正。把握了这个标准，那末奇与正就能并行不悖、相映成趣，故曰：“奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而合用。”
（四）古与今
古与今这对于范围触及文学开展中的承继与改造问题。刘勰对于这个问题的立场是：
酌古御今，治繁总要。（《奏启》）
釆故实于前代，观通变于现今（《议对于》）
不料古而不晦于深，文今而不坠于浅。（《封禅》）
文学要开展就离不创始新，而立异又必需以承继为根底，会通前人的创作，顺应本日的变更，在古今中讲因革，于通变中求开展，这就叫“望今制奇，参古定法”（《通变》）。至于如何“望今制奇，参古定法”，《风骨》作了答复：“熔铸典范之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭体裁，然后能孚甲新意，雕画奇辞。”刘勰以为，只有普遍地进修、鉴戒古代的文明文籍，熟习、把握文情的变更法则和体裁的写作请求，才干“孚甲新意，雕画奇辞”，发明出顺应时期请求的艺术作品。
一言以蔽之，刘勰受《周易》“分两尚中”的思惟办法的影响，在《文心》中对于艺术作品的内容与方式，创作主体的才性与学问，文辞作风的高雅与别致和文学开展的承继与改造等一系列主要问题，举行了两两对于举，兼解调和的辩证阐述，使《文心》全书充溢了艺术辩证法的光芒。
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