八字命理，到处都表现出阴阳的道理。阴阳，《说文解字》曰：“阴，暗也，水之南、山之北也。”“阳，卨明也。”这大要是指阳光的向背，朝向日光为阳，背向日光为阴。至晚春秋期间，老子《品德经》明白论述“万物负阴而抱阳，冲起觉得和”，首先将阴阳观点提拔到哲学范围来抒发天下万物对峙一致的辩证干系，提醒了事物冲突的遍及性和客观性，并且看到了任何冲突两边无不向相反标的转化这一然法则。
详细来说，传统的“阴阳”有三层寄义：
一是指阴阳两种元气，交合成生成万物，比方老子思惟“道生一，终身二，二生三，三生万物”之论述；二是指相干的两种差别物或者事，如寰宇、存亡；三是指同?事物的两个差别属性，如内外，高低。
此中第一层是根底内在，第2、三层是外延。普通说来，但凡猛烈运动的、外向的、回升的、温热的、亮堂的，都属阳性：与之相反，相对于静至止的、内守的、降低的、冰冷的、昏暗的，都属于阴，正所谓清轻为阳，重浊为阴”。
从八字自身的结构上看，天干为阳，地支为阴；大运为阳，原局为阴；流年为阳，大运为阴。
2、动静学说
动静，指的是动态与静态，二者是相对于的一种形态。八字论射中，分淸楚动态与静态，更易使我们了解八字各类元素的感化，也利于更得当的剖析八字事项。阳动阴静，这是稳定之理。因而动静根源子阴阳，根底于阴阳。动者盘踞积极位置，能够发生积极的生抑制化感化，静者处在被动位置，被动承受生克。
因而，天干属阳则为动，地亲属阴则为静。大运属阳则为动，原局属阴则为静。流年属阳则为动，人运属阴则为静。
从动静角度去论述地支干系，普通而言，相对天干地支处在一种“静”的形态。但当场支与地支之间干系而言，一旦地支发作刑突破害合的干系，那末明显地支就处在一种动态当中，所以，这个时分的地支出现出一种阳性的动态。
就天干干系而言，天干本属阳，属动态，可是天干发作合的干系，那末天干五合在某种水平上是一种静的形态。所以，天干能够由动转静，地支能够由静动弹，这便是动静相对于转化的一种进程。
乾造：癸巳?戊午?丙午?壬辰（日空寅、卯）
这个八字自身天干戊土食神显露出，其出现的本来动态是要去抑制壬水七杀星，构成食神制杀之形势。可是因力年干有个癸水，所以戊十食神迷恋癸水，戊癸合则戊土由动转静。固然，命局中自身巳午辰三者不组成感化干系，所以本来出现静态，可是午火碰到午火自刑，所以午火由静动弹。
3、气质学说
气质之理见于《子平真诠》论十干十二支中，阐述如下：
有是五行，何故又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行当中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为赌气，而盛行于万物者，甲也：在地为万物，而承兹赌气者，乙也。又细分之，赌气之分布者，甲之甲，而赌气之凝成者，甲之乙：万木之所以有枝叶者，乙之叶甲而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也，方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
其实，气质之理，是从阴阳衍生而来。阳的特征是蒸腾、向上，阴的特征是积淀、向下。所以阳每每因力蒸腾而无形，作者称之力“气”；阴却由于沉淀而有形，作者称之为“质”。甲乙本属木，所以甲是乙的气，因为其蒸腾、向上的形态，所以在天、在万物中盛行。乙是甲的质，因为其积淀、向下的形态，所以在地、支持气的流转。
由气质之理进一步衍生出抽象之理。形为有形，象为化象、动向；有形者属质，向下积淀，象者则是无形，向上。这是从十支干系详细进一步化分，比方甲乙为天干为象，寅卯为地支为形。所以，《子平真诠》有“甲乙行乎天，而寅卯受之：寅卯存乎地，而甲乙施焉。”
乾造：乙亥?庚辰?辛未?壬辰（日空戍、亥）（www.zhouyizhanbu.com首创）
据传是李敖的八字，这个八字日元辛金，阴金为质，月干庾金，为辛之气，所以命主内柔外刚，表现出一种刚性戾气。命主由于语言冲掩当局，被判入狱。
坤造：甲寅?己巳?乙卯?丁丑（日空子、丑）
这个是个仳离的女命。天干甲乙木与地支寅卯的干系其实便是象与形的干系，地支沉淀而成形，显露出天干而成象，二者互相依存。天干借助地支而扎根，地支借助天干而显露出。这便是最直接的干系。
质气抽象之理，其实详细便是根气之理，前面己经讲解了根气理论。在这节课中我们进一步判别根气轻重。 以上三大理论实际上是我们论命的根底理论。也是构成体系学说结构的最根本道理根据。总之，由阴阳衍生而来，把阴阳之理详细使用于八字论命当中，由此发生动静之理，质气抽象之理。
换个角度上看，阴阳之理是宏观的哲学现论。而动静质气抽象之理则是阴阳之现衍生后详细使用在八字猜测范畴的微观性质的理论。
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