贡入燕都，留京一年，整天默坐，不阅笔墨。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对于坐一室，凡是三日夜不瞑目。
云谷问曰：“常人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱存亡，皆有定命。即要贪图，亦无可贪图。”
简略翻译一下，了凡是先生去拜见云谷禅师，连着三天三夜没有闭眼。云谷禅师问了凡是先生为什么不起妄念。了凡是先生于是说了跟这个标题相似的话：既然人的终身是必定的，不管做甚么都没法改动命数，那末何须多想呢。
看看云谷禅师怎样放大招的。
云谷笑曰：“我待汝是俊杰，本来只是凡是夫。”问其故。曰：“人未能无意。终为阴阳所缚，安得无数？但惟常人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，未曾动弹一毫，难道是凡是夫？”
云谷说：
我觉得你是英雄，没想到也只是一届凡是夫俗子。常人都有一颗贪图的心，因而会遭到阴阳之气的拘谨。如斯一来就会存在数理。不过，也就只有常人才会有数理。由于假如一小我极善，那末他不会遭到数理的拘谨，极恶也不会。这二十年来，你都被孔先生给算逝世了，都没能变化甚么，反而遭到了数理的拘谨，如许看来，你还不是凡是夫俗子吗？
那末题主的弟弟大概会跟了凡是先生同样辩驳。
余问曰：“但是数可逃乎？”曰：“命由我作，福本人求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求繁华得繁华，求男女得男女，求长命得长命。夫妄言乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
进曰：“孟子言：求则得之，是求在我者也。品德仁义能够力图；功名繁华，若何求得？”
佛经里说：一小我想请求繁华就得繁华，请求孩子就得孩子，请求长寿百岁就得长命。由于扯谎是佛家的隐讳，所以列位神明菩萨，怎样大概扯谎话哄人呢？
孟子说过：所谓的求就可以获得，说的是求本身的。就像一小我能够尽力寻求品德仁义，而且获得这些质量。可是，像功名利禄如许外界的东西，我又怎能强求呢。
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：统统福田，不离方寸；从心而觅，感无欠亨。求在我，不独得品德仁义，亦得功名繁华；表里双得，是求有利于得也。若不反躬自察；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，表里双失，故无益。”
因问：“孔公算汝毕生如何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”
大抵意思是：
一切的福气，都离不开心坎；只需可以从心动身，没有是没法灵通的！从本人心坎动身去求，不仅仅能求得品德仁义，还能够获得功名利禄，表里均可以兼得，所以求是有益于获得的。可是假如一小我只顾着寻求外在，而不寻求内涵的话，就算不择本领地获得了，终究也会表里都失去的，如许是没有效的。
然后巨匠又问了：你命里该当上京赴考吗？该当生孩子吗？
追省好久，曰：“不该也。科第中人，有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或者以才干盖人，直心直行，轻言妄谈。凡是此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和蔼能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好通宵长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其他过恶尚多，不能全部。”
了凡是先生深思了本人的所作所为，剖析一下本人不中科举，还没有子嗣的缘由。
云谷曰：“岂惟科第哉。凡间享令媛之产者，定是令媛人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿逝世者，定是饿逝世人物；天不过因材而笃，几曾经加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将历来不发科第，及不生子之相，纵情改刷；务要行善，务要包荒，务要和爱，务要惜精力。夙昔各种，比方昨日逝世；从后各种，比方本日生；此义理再生之身。”
这段话值得重复研读：
云谷禅师说：“不仅仅是功名不应获得，并不该获得的多着呢。就比方，具有令媛产业的人，必定是值得令媛的人；具有百金产业的人，必定是值得百金的人；饿逝世的人，肯定是得饿逝世的人；上天只是依据那是一个如何的人而定他的命数罢了，那里曾经胡乱加载过甚么。就像生儿育女这件事，具有百世好事的人，必定能包管有百世儿孙；有十世好事的人，必定能包管有十世儿孙；只有两三世好事的人，必定有两三世子孙传承；至于那些断子绝孙的，是由于他们的德性分外肤浅。现在，既然你晓得本人的差错了，也晓得为何不得功名，不得后代了，那就快点矫正吧。必定要行善、容纳、和蔼，而且珍爱本人的精气神。本来的一切，就像昨天，已经由了，今后的一切，就现在天，刚呈现。做到如斯，就相称于你又更生了一次，具有了仁义品德的重生命了。”
云谷巨匠持续说：
《易》为正人谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积德之家，必有余庆。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。
积德之家，必有余庆。
了凡是先生自此开端积德，也是从当时候更名了凡是。
初号学海，这天改号了凡是；盖悟立命之说，而不欲落凡是夫窠臼也。今后然后，整天兢兢，便觉与前差别。前日只是悠悠听任，到此自有战兢惕厉现象。在暗室屋漏中，常恐开罪寰宇鬼神；遇人憎我毁我，自能泰然容受。
厥后他打破了命数，中了科举，也顺遂有了儿女。
末了他说：
孔公算予五十三岁有厄，余何尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡是称祸福本人求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
意思是说，圣贤会说祸福自求，只有世俗之能人会说命运天必定。命数会跟着本人的作为而发作改动，上天不会随便给人加载某种命运，而是看你在人世的所作所为。
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