学佛门生简直天天就要念经，这也是我们修行主要的一环，念经能够明道理，能够感悟宇宙真理，能够看穿凡间妄虚，总得来说念经百利而无一害，不过初入空门的门生大概很难会了解念经的本义，所以要想更好的念经，一开端就要念“念经是谁”，等你理解这句话的寄义以后，你就真的悟了。
初学佛门生刚学会打坐的时分，心坎一定是静不下来的，这是一个变更的进程，你需求煎熬，熬曩昔了就好，熬不曩昔就接着熬，可是你在这个进程，不能光打坐，心坎要念经，念甚么佛？不是念阿弥陀佛，也不是念救苦救难观世音菩萨，而是念“念经是谁？”看上去很深邃，并不然，念经是谁的意思便是你念经是哪个，你就找到阿谁谁，不是粗浅的阿弥陀佛，而是更深条理的阿谁“谁”。
何时找到“谁”，何时就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。何时找到，何时就成才了。不能请求速率快，那是哄人的秘诀。修真实的秘诀，要本人尽力勤奋。不要有拔苗滋长的设法，这是过错的思惟。
念经是谁，能把统统妄念都斩断了、统统欲念都斩断了，便是斩尽十大魔军，这个“谁”字，便是金刚王宝剑，甚么都斩洁净，甚么都没有了。并非固执那一个处所。凡是一切相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。有所固执，便是民气。无有固执，便是道心。打坐不参这个“谁”字，贪图就生出来，如许不会开悟。参话头便是以毒攻毒，用贪图来把持贪图，也便是用一个贪图去调伏多个贪图，到了山穷水尽无路可走时，回身处即是开悟时。
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谁在念经是甚么意思
”谁在念经“四字，最侧重在个“谁”字，其他三字不过言其大者罢了。如穿衣用饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不管行住坐卧，“谁”字一举，便有最简单发疑念，不待重复考虑卜度作意才有。故谁字话头，真实是参禅妙法。但不是将“谁”字或者“谁在念经”四字作佛号念，也不是考虑卜度去找念经的是谁，叫做疑情。有等将“谁在念经”四字，念不断口，不如念句阿弥陀佛好事更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想贪图愈多，即是欲升反坠，不行不知。
念经是谁究竟怎样参!他们讲……
不能居心认识去参，由于心有善恶之分。在“谁”字上追下去，怎样个追法呢！能不能想详细的抽象或者抽象的思想，我问某某，他无言以对于。参念经是谁，我的困难是：不能思想详细或者抽象的抽象；同心专心在“追”字上追又上火；不追不思想，又基本逮不住或者持不住“谁”，所以便贪图纷飞！答：念经是谁呢？要在动机上参，一个字一个字要清明白楚明了然了单单的的字字清楚。“念经是谁呢？”是本人问本人，这一句问下去，“念经是谁呢？”这一念是清清新爽的，疑情是厘厘明明的，全部身心处于疑情的形态。这一句问过了，若没有贪图，能够停一会再问第二句，停的工夫长短本人把握，太猛了会受不了，会上火，太缓了成效欠好，也简单打贪图，本人要把握好。要身心放松心平气和天然而然地参，万万不能使劲气来参，心不要急，念念清楚心心清澈地参。 参禅是不懂想弄懂，不理解想弄理解，从而追查过堂。也便是说，参禅便是以追查过堂为主的，追查过堂便是参禅。追查过堂的根底是甚么？便是不懂不理解不明白。若懂了理解了明白了，也就不必追查过堂了。凡是所说的思想，是要考虑辨别比拟东想西想的，动机是一个接一个良多的。追查过堂是只追一个问题，只有一个动机，比方参念经是谁，就只有念经是谁的一个动机，如有第二个动机便是贪图了。固然，这个念经是谁的追查过堂的动机，是可轻可重可缓可急的，这要看详细的状况本人把握。我们还要晓得，这个念经是谁的动机是以不理解念经的是谁为根底的，比如高楼大厦是建在地上的，是以地为根底的。念经是谁是以不理解为根底的。若念经的是谁不追查了，剩下的是甚么？是不理解。我们同时还要晓得，不理解自身不是禅。若光是一个不理解，不追查过堂念经的是谁，刚停下来的时分时间还在，工夫久了时间就退了就甚么都没有了。所以，追查过堂才有禅，才叫参禅。 对不实真实在勤奋，把参禅当做做学识的，在此就不多讲了。 对于情意识的问题，其实，对刚开端参禅的人来讲，分开了我们这个天天二六时中都在用的贪图固执的情意识，你用甚么去参？分开了情意识的大约只有两种，一种是已经逝世了的人或者砖头瓦块土壤等类物质，再便是已经大彻大悟的人。简略讲，我们一小我就一个心，一天到晚用的便是这个心，一小我没有两个心，勤奋固然也是在这一个心上用。若分开了这个心，就与本人没有干系了，还谈甚么勤奋！固然，对常人来讲，心与身是联络在一同的。勤奋的过程当中，身心都是会不竭变更的，勤奋的进程，也便是身心获得不竭转化的进程。最基本的，是要不竭勤奋就行。开悟的人也并非就没故意了，他的心是去除了了尘垢的真如佛性的心。 对于能不能想详细或者抽象的抽象的问题，我们要晓得，打贪图是一个动机，参念经是谁也是一个动机。差别的是，参禅的动机是专注的，贪图的动机是芜杂纷飞的。参禅的形态是身心处于疑情的形态，贪图的形态是身心处于喜怒忧思……等各种的形态。参禅是不理解念经的是谁，但又必定要弄理解，本人问本人：念经是谁呢？如许一诘问，全部身心就处于疑情的形态中。要把住疑情的这个“场子”。心不外驰，要“看”住本人。如有贪图或者心不专注，就再问一句。总之，心是在话头疑情上面搞，固然也要晓得本人的时间是对于是错是进是退，要晓得本人身心的形态是好是歹，心是在“本人”这方面搞。别的想一个抽象是无中生有是向外驰求是打贪图，绝对于是过错的。 话头一追查，全部身心就处于疑情的形态中，也便是说，这时候，身心的形态便是疑情的形态，疑情的形态便是身心的形态，不需求此外抽象。要明白晓得本人的身心的形态，心中有数，不然，禅也是没方法参下去的。 对于“谁”字，说来话就长了，在此只简略讲一讲。1.单参一个谁字是不行的。2.‘谁’字前面是必定要加定语的，如念经的是谁或者拖逝世尸的是谁。单单的一个‘谁’字是没有任何意义的，这该当是简略的知识！3.祖师的公案成千上万，带‘谁’字的话头实际上是少少的，那末多不带‘谁’字的话头，同样能够开悟的。4.带‘谁’字的话头固然是很好的。比方念经是谁的这个‘谁’字指的是我们的真如佛性，所以带‘谁’字的话头如念经的是谁，是直达心源的，参得好是能够彻悟的。5.尽管‘谁’字指的是我们的真如佛性，但这对没有开悟的人来讲，都只是听来的或者学来的一种思惟看法或者常识，真实的真如佛性，没有开悟的人是历来就没有见到或者觉得到的，只有大彻大悟的证患了本人的真如佛性的能人是真实的晓得的。所以，对平凡的人来讲，念经的是谁是不理解的！更具体的诠释请看我写的《参禅入门65题》参禅入门65题
如何参“念经是谁”
如何参“念经是谁”？
——虚云僧人谈勤奋办道办法
古代祖师直指民气，见性成佛，如达摩祖师的放心，六祖的惟论见性。只需直下承担便了，没有看话头的。到厥后的祖师，见民气不古，不能断念塌地，多弄刁狡，屡屡数别人瑰宝，作本人家珍，便不能不各立门庭，各脱手眼，才令学人看话头。话头良多，如“万法归一，一归那边”，“怙恃未生前，若何是我原本脸孔”，等等。但以念经是谁，为最平凡。
甚么叫话头？话便是措辞，头便是措辞以前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念以前，便是话头。所谓话头，便是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。常常刻刻，单单的的，一念回光返照。这“不生不灭”，就叫做看话头，或者照料话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的手杖。何谓疑情？如问念经的是谁。大家都晓得是本人念，可是用口念呢？仍是居心念呢？假如用口念，睡着了另有口，为何不会念。假如居心念，心又是个甚么模样，却没处捉摸，因而不理解，便在“谁”上倡议细微的疑念。但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照料定这个疑念，像流水般不竭地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再细微提起。初居心时，肯定静中比动中较得力些。但切不行生辨别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或者静中，你同心专心一意的用你的功好了。
“念经是谁”四字，最侧重在个“谁”字，其他三字不过言其大者罢了。如穿衣用饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不管行住坐卧，“谁”字一举，便有最简单发疑念，不待重复考虑卜度作意才有。故谁字话头，真实是参禅妙法。但不是将“谁”字或者“念经是谁”四字作佛号念，也不是考虑卜度去找念经的是谁，叫做疑情。有等将“念经是谁”四字，念不断口，不如念句阿弥陀佛好事更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想贪图愈多，即是欲升反坠，不行不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。慢慢狂心收笼了，动机也有点把得住了，才叫做参。再慢慢工夫熟练，不疑而自疑。也不认为坐在甚么地方，也不晓得怀孕心天下，单单疑念现前，不间不竭，这才叫做疑情。实践提及来，初时哪算得勤奋？仅仅是打贪图。到这时候真疑现前，才是真正勤奋的时分。这时是一个大关口，很简单跑入岔路。
（一）这时候清清净净无穷轻安，若稍失觉照，便堕入轻昏形态。如有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个地步，一香板打下，顿时满天云雾散。良多会因而悟道的。（二）这时候清清净净，空空泛洞。若疑情没有了，即是无记，坐枯木岩，或者叫“冷水泡石头”。到这时候就要提，提即觉照。觉即不迷，便是慧；照即稳定，便是定。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，明晰常知，如冷火吸烟，一线连绵不竭。勤奋到这境地，要具金刚眼睛，再也不提，提便是头上安头。
昔有僧问赵州白叟道：“一物不未来时若何？”州曰：“放下来。”僧曰：“一物不未来，放下个甚么？”州曰：“放不下挑起去。”便是说这时候节。其中风景，如人饮水，冷暖自知，不是言说大概到。到这境地的人，天然理解，未到这境地的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是墨客不献诗”。
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