“一阳来复”源自《周易》中复卦一阳五阴的非凡卦画，汉朝凡是和详细天时联络到一同。后因《周易参同契》的援用，影响到了外丹火候的挑选，终究又成为内丹修炼的一种形态术语。
音讯卦理论
“一阳来复”之“复”，毫无疑问，指的是《周易》六十四卦中的复卦，复卦上坤下震，也便是《象传》所谓的“雷在地中（震为雷，坤为地）”，全卦上五爻都是阴爻，只有初爻是阳爻，这一非凡形态使它成为了后儒发明的十二音讯卦之首。
音讯卦来源
十二音讯卦虽属后人发明，但在《周易》原文中也有迹可循，剥卦《彖传》中说：“正人尚音讯盈虚”，丰卦的《彖传》中也有“寰宇盈虚，与时音讯”的句子。
但是《周易》原文中只有“音讯”二字，并未指明音讯为什么，且能否跟某些卦象有关。是汉朝的易纬，开展了音讯的观点。如易纬《稽览图》“唯音讯及四季卦当尽其日”，这短短一句话，供给了大批可供推理的信息。
首先由“音讯及四季卦”，可见那时音讯和四季两个观点，都已经和详细的易卦联络在一同；其次由“当尽其日”，又可见音讯卦和四季卦，也都已经和记日、记时联络在一同。
据《周易集解纂疏》的作者李道平所说：“音讯之义，盖已古矣。孟氏传其学，荀氏言之不能具，惟虞氏所注犹存其概。”这里的“虞氏”指的是三国时期的经学家虞翻，汉魏《易经》古注多已亡佚，只有只言片语保管了下来，此中虞翻《周易注》保存的内容相对于较多，幸亏清朝学者张惠言在《周易虞氏义》中已将虞注逐个摘出成书，贻惠后人。
其实《周易虞氏义》中大部份内容恰是摘自李道平所讲明的、唐李国运编辑的《周易集解》，张惠言在自序中已经言明。因而我们如今能看到的对于“音讯”为什么的描绘，最先也只能追溯到唐朝李国运编辑的《周易集解》中，只不过其所收录的是三国虞翻的说法，这一点是需求指出的。
虞翻在诠释复卦“重复其道，七日来复”一句以前的“收支无疾，朋来无咎”时说到：“谓出震成乾，入巽成坤。坎为‘疾’，十二音讯不见坎象，故‘收支无疾’。”这句话意思比拟具体明白，并且此中“十二音讯”、“不见坎象”等说法都和如今可见的音讯卦理论相合，可见虞翻之音讯卦，确凿无疑恰是真实的音讯卦。
音讯卦理论
经过张惠言对于《周易虞氏义》上节引文的具体诠释，我们就能完整了解音讯卦的详细内容：“由复历临，至泰反观，成剥入坤，为乾之音讯六卦。由构（‘构’字原书有误，据高低文判别，应为‘姤’字）历遁，至否反大壮，成夬盈乾，为坤之音讯六卦。凡是得乾、坤之卦八，震、巽、兑、艮卦各二，不见坎离。”此处阐述，即李道平所谓“近惟武进张氏言之最精”的内容，也便是说，李道平很认同张惠言对于虞翻音讯卦理论的诠释。
为了更直观地表示张惠言的说法，笔者做了下面这张表格：
乾之音讯六卦，前三卦复、临和泰，变更趋向是自下而上阳爻逐步替换阴爻。但是到了下一个观卦，却忽然变了。由泰卦变成观，四爻先由阴变阳，然后六爻都改动一次阴阳。接着由观而剥、而坤，五爻、上爻再顺次用阴爻代替阳爻。下面坤之音讯六卦，是和乾之音讯六卦相对于的反向变更，不用赘述。
十二音讯卦辨别为什么，向来并无甚么争议，恰是张惠言所列的这十二卦。和上文虞翻的说法相对于照，虞翻所谓“十二音讯不见坎象”，指的便是构成这十二个六画卦的高低两个三画卦中，并无坎、离两种，在这一点上，张惠言的说法也并无违和。但是“出震成乾，入巽成坤”这一句，却其实不契合。首要问题在于音讯卦的变更挨次，由泰而观、由否而大壮时，能否该当阴阳反转，假如不举行反转，音讯卦的摆列则为下表：
在这类状况下，“出震成乾”中的震能够诠释为复卦下面的震卦，而由复卦中的震卦开端变更，终究成为乾卦，恰是“出震成乾”。同理，“入巽成坤”中的巽，即姤卦下面的巽卦。如许一来，就完整可以对于应上虞翻的说法了。实践上也恰是在上图的条件下，所谓的“一阳来复”才干够具备非凡的意义。别的下文论及丹道著述时，也会供给撑持该图的新证据。所以下面的会商，我们直接先以第二张表格为准。
一阳来复及其意味
“一阳来复”是阳消阴长的第一步
联合上文音讯卦理论可知，复是由坤卦变成阳卦的第一步。在传统看法中，“乾健坤顺”，乾卦需求成为主导，而坤卦则以依从乾卦为美德。所以在阴阳消长的天下观下，由坤变为乾，是精确的变更。因而和纯阴之卦坤卦比拟，复象征着一阳初生，由下而上慢慢开端生长，而且终究肯定打败坤卦的群阴，成为纯阳的乾卦，因而虞翻有所谓“小人性消，正人道长”的说法。
复卦的“一阳来复”标记着这类公理变更的第一步，天然意义深远。固然“盈不行久”，因而也会有响应的、阳消阴长的时分，比方一阴生的卦，便是恰好和复卦相反的姤卦，初爻为阴爻，上五爻都是阳爻。姤卦的《彖传》中尽管也有“柔遇刚也”、“寰宇相遇，品物咸章也”等以一阴初生为条件引伸出的句子，但其意味意义，天然不行以与复卦的一阳生同日而语。
“一阳来复”与中国历法的联合
在《周易》卦爻的阐释史上，汉朝是各类理论发达鼓起的时期，此时卦爻也和良多别的的观点正式地联络起来，如五行说、纳甲说等等。复卦自身所对于应的观点，无一破例，依旧来自于其“一阳来复”的特点。在季候中，复卦对于应的是冬至，《汉书·五行志》记录“冬至阳爻起先，故曰复”，我们都晓得，冬至是一年中阳光最弱、白天最短的一天，但是这反而象征着，再今后开展，必定会是太阳回归，所以假如将这一天对于应六十四卦之一，前人天然而然地挑选了复卦。
大批易学册本中，又会以复卦来指代“建子”这个工夫点，其实建子便是冬至。《大易粹言》引郭雍《易说》“自夏至阳始剥，而于卦为姤。建亥剥尽，建子而一阳来复”。有建子、有建亥，可见此处是应用十二支树立了十二个节点，而始自夏至。夏至阳始剥，又是姤卦，而到建亥剥落为坤，履历六卦，可知夏至便是“建午”。
既然有十二支、有骨气，那末以十二音讯卦平分一年为十二份，这一点毫无疑问，只不过平分的办法，和如今通畅月份划分差别罢了。既然夏至是平分的最中点“建午”，那末平分的出发点“建子”，也便是和夏至相对于的冬至。因而在郭雍《易说》中，尽管思绪稍异，但依然是以一阳来复指代冬至的。
中国古代的历法，一度曾以冬至为一年的开端，上古期间中国曾经有过三种历法，夏正即如今的农历，殷正以如今农历的十仲春为正月，周正则以如今的农历十一月为正月。不只如斯，《尚书大传》记录：“周人以致日为正，殷人以日至后三旬日为正，夏人以日至后六旬日为正。”因而周正的正月一日，便是冬至这一天。
十仲春、十二音讯，看似完善的对于应，但这实践上和《周易》“七日来复”的原文发生了冲突，假如依照十二个月来对于应十二音讯卦，乾卦到复卦该当是七个月，而非七日。
“一阳来复”与“七日来复”
因而孔颖达在《周易公理序》中提出了贰言：“（江南义疏）至若复卦云‘七日来复’，并解云七日当为七月，谓阳气从蒲月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。今案辅嗣注云：‘阳气始剥，尽至来复，时凡是七日’，则是阳气剥尽以后凡是经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月阳气犹在，何得称七月来复？”这恰是对于七日、七月发生的公道质疑，但是下文给出的诠释仿佛又有相称水平的让步：“故郑康成引易纬之说：建戌之月以阳气既尽，建亥之月纯阴用事，至建子之月阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之而云七日来复。仲尼之纬清楚，辅嗣之注若此，康成之说，遗址可寻。”
这段话的前半段，是以卦对于月的思绪，“建戌之月以阳气既尽”恰是五阴一阳的剥卦，“建亥之月纯阴用事”即坤卦，“至建子之月阳气始生”则是复卦一阳生，这三个例子，也依然属于十仲春十二音讯的诠释体系。然后为了到达否决七日即七月的目的，《公理》又引入了六日七辩白。
六日七分试图将一年三百六十五日依照日子分派给六十四卦，使每卦有所代表的响应日子，这个理论最先见于汉朝纬书《易纬稽览图》，郑玄为之作注，也便是《公理》所谓的“郑康成引易纬之说”。《易纬稽览图》中说：“坎6、震8、离7、兑九，已上四卦者，四正卦，为四象。毎岁十仲春，每个月蒲月（按月字看成卦），卦六日七分。” 六十四卦中，坎、震、离、兑属于四正卦，代表四象，不算在内，剩下六十卦均匀分派三百六十五日，每卦约得六日七分。因而《公理》以为，所谓“七日来复”，指的是由坤卦至复卦，中心要履历六日七分，约为七日。
丹事理论中的一阳来复
守时候一阳来复
以一阳来复指代冬至，且为周历建子，这是儒家易学家们的主流观点。厥后一阳来复的所指更趋庞杂，首要归功于研讨玄门丹道的学者们。俞琰在他的《周易参同契发扬》中，举行了精练齐备的总结，他说：“复，一阳之卦也，律应黄钟。以一日言之，为半夜子。以一月言之，为月朔至初三半。以一岁言之，则斗杓建子之月是也。”一阳来复不只在一年中指冬至地点的建子之月，并且在一月中指月初、一日当中指半夜子时。背面两个工夫点，也都是阴气充斥，阳气渐生，很契合一阳来复特色的工夫。
俞琰这段话，是在诠释《周易参同契》“朔旦为复章第四十九”：“朔旦为复，阳气始通，收支无疾，立表微刚。”单看本章，仿佛还缺乏以断定这里指的是一阳来复，那末看一下背面几章，就确凿无疑了。第五十章首句为“临炉施条”，五十一章为“仰以成泰”，五十二章“渐历大壮”，五十三章“夬阴以退”，五十四章“乾健盛明”，辨别是复、临、泰、大壮、夬和乾，恰好契合阳爻渐长的音讯卦序列。如斯高度的同等性，必非偶合。
因而在丹道学者看来，冬至、月初（分外是朔旦第一天）和子时，均可所以一阳来复的工夫。一阳来复在丹道中为何如斯主要？
首先在外丹范畴，此时需求起火。彭晓说：“……故从子初起阳火也……鼎内受微阳之气，始造砂汞之基。” 相似的说法举不胜举，此处只引一句作为证实。并且火候的把握，也得遵照一阳来复的特点，《金丹大成集》中有一首口诀，记载了由复至乾，再至坤这个过程当中，火候的大抵变更：“复卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙，临卦主神通。今后炉中次序红，泰卦恰邂逅。烈火烧乾藉巽风，炼就黄芽并白雪奇功，还返归坤道始穷。”乾卦初九“潜龙勿用”，口诀的第一句恰是针对于复卦变坤初六为阳爻，成乾卦第一步而说的，这时尽管起火了，但只合微调，不能发起大火猛攻。履历了临、泰等卦以后，到了乾卦，这时候不单要施以烈火，并且要加之风力，口诀中的“巽风”即指乾后姤卦下面的巽，因而功成以后返回坤卦，全部流程竣事。
一日之一阳来复为子时，一月之一阳来复为月初，那末月初子时修炼起来，是否愈加事半功倍呢？前人也是如许以为的。别的非凡月份的月初子时，成效再次加倍，如冬至地点的十一月的朔日子时。别的另有一个非凡的工夫也被予以注重，即八月十五的子时。
《悟真篇》中明白说：“八月十五玩蟾辉，恰是金精干盛时。若到一阳来起复，便勘进火莫耽误。”宋朝的翁葆光诠释说：“八月十五恰是金水气旺之时，子时乃一阳来复之时，外、内二丹火功并进。”八月十五金水之气茂盛，子时又是一阳来复的时分，因而不管内丹仍是外丹，都合适在这个时分举行修炼。
身中自有一阳生
但是跟着丹法的提高，对于一阳生的诠释又有了开展，以致于呈现了下面这类阐释学上的风趣景象。
首先源自吕祖纯阳写过的一首《沁园春》丹词：“七返还丹，在人先须炼己待时。正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎光透帘帷。”“七返还丹”、“在人”、“炼己”阐明这是在讲内丹修炼，而“待时”、“一阳初动”、“中宵”则完整贴合了上文所述的一阳来复理论，因而吕祖实践上以为，内丹修炼需求等候子时一阳来复的时辰。
但是人称毗陵的道光紫贤真人薛式，在《丹髓歌》中诠释吕纯阳这首丹词时，以为：“炼丹不必寻冬至，身中自有一阳生。”也便是说，人身中天然可以感触到一阳生，由于究竟内丹的变更都在体内，具备必定的可控性，因而不用比及冬至行功。但是这一句诗中，只说了冬至，而未说起能否要恪守子时行功的规则，因而还并未直接违犯吕祖丹词的意思，但是他仿佛已经开启了后人否决守时的先例。
于是萧廷芝进一步发扬薛式的思惟：“宇宙在意手，万化生乎身。毗陵师曰：‘炼丹不必寻冬至，身中自有一阳生’，时中偶然之时间，刻中有刻之时间。”常常刻刻都有工夫，天然不单冬至、朔日，并且子时行功的规则也不用恪守。但是“一阳生”的景象依然存在，没有了详细的工夫点作为发生一阳生的必定根据，又怎样界说一阳生呢？
据胡渭说，那便是俞琰所谓的“弹指声中巽门豁开，而心觉恍忽之时”。俞琰这一段阐述是一种过于主观的描绘，其实不见于俞氏著述，只见于胡渭《易图明辨》所引。此中俞氏还犯了一个过错，以为“炼丹不必寻冬至，身中自有一阳生”这句话出自白紫清的《珠玉集》。
这禁不住使人疑心它的实在性，笔者经过比照句意，发明俞琰在《周易参同契发扬》中的确有相似的表述。即在诠释“发号顺季节，勿失爻动时”这一句原文时，有如下内容“地雷震撼巽门开，龙向东潭积极来。此身中一阳爻动之时也，此时暖气冲融，心觉恍忽，便堪进火，勿可缓也。”但是此句既然说“巽门”，又说“一阳爻动”，仿佛更合由乾至姤的变更，而非由坤至复的变更。
除了此以外，独一能证实俞琰供认“身中自有一阳生”的句子，只有《周易参同契发扬》中诠释“宗子继父体，因母立兆基”时的“知‘炼丹不必寻冬至，身中自有一阳生’，而不泥乎年代日时之说矣。”因而可知他的理论并没能比萧廷之更进一步。
总之，尽管在详细感触和形态上有些难以掌握，但一阳生在内丹修炼中，必定属于最初的一个阶段。正如陈致虚在《金丹大体》中所说“一身表里尽皆阴，莫把阳精内里寻”，《人命圭指》又说“盖人之一身彻上彻下，凡是属有形者，不过阴邪滓浊之物。”人身有形之物都是阴邪的，修炼的目的恰是求得阳精，因而不难了解，复卦的一阳来复，在丹事理论中为何能成为主要意味。
一阳生需求如何追求？
那末一阳生需求如何追求呢？“大道无言非有问，失态忘象求铅汞。守中一物莫存些，专意身心要守定。呼吸一应便神清，六脉天然朝人命。精力灵魂各归元，至此身心寂不动。一阳生至二阳迁，只待温温行火今。”依据余洞真所说，身心守定、呼吸响应、灵魂归元，做到这些根底请求以后，也便是真正进入修炼之邪道的时分，才会有第一阶段一阳生的成绩，随之而来的是二阳迁等等。别的最初以要渐渐温火举行，这一点倒是和上文外丹炼制时的请求类似。
总之，一阳来复这个观点，尽管在内丹范畴中多被称作“一阳生”，但其开展进程正如本文所论，源自《周易》复卦之一阳来复，汉朝以后时被傅会指代天时，从而因《周易参同契》等书的说法而影响了对于外丹修炼机遇、火候的挑选，终究又成为内丹修炼的一种形态术语。它的开展的头绪和思绪是连接而明晰的。
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