《周易》这个“易”字，看起来简略，实则深藏三种大聪慧—— 浅易、不容易与变易。
这三种大聪慧，也能够说是人生的三种地步。
浅易：庞杂问题简略化
所谓“大道至简”，浅易，便是要把庞杂的工作简略化。
汉朝郑玄在其《易论》中说：“易者，日月也。”
所谓“易”，不过是寰宇日月的简略景象。
品读《周易》，你会发明，“浅易”是贯串一直的最高准绳，不管是卦象，仍是义理，不外乎宇宙万物的景象和万物变更的规律。
“浅易”，便是把庞杂问题简略化。
人们每每爱好把简略的问题庞杂化，面临一件工作，堕入各类纠结，展转反侧却迈不出第一步。
“浅易”，便是教人不要过分思考，甚至过分解读，只需捉住中心，捉住重点，处理首要冲突，统统即可迎刃而解。
人活于世，当然有百般庞杂、各式艰苦。既然千头万绪，何不删繁就简。
把庞杂问题简略化，你会发明：良多事，不过如斯，人生，也不过如斯。
“生态”盖指性命体与其环境的有机联络。生态伦理便是人们对于性命存在与生态环境干系的品德看法、根本标准和品德实际。20世纪以来，跟着人类对于环境危急的普遍体认，生态认识蓦地走出专业圈囿，置身大众舞台，被付与影响人类环境实际，保护环球生态均衡的重担，成为天下显学。玄门不是生态学，但其生态伦理精力因其特有的特征而为其余学说和宗教不行替换，不然就不行能衰而再起，传播至今，影响深远。在伦理看法上，玄门以其注重性命的喜乐、安静、淡泊、朴实和心灵的充分与扩大为特征，关注自我与天然的和谐，以报酬本，内容简而深、博而约，具备无量的兴趣；在伦理实际上，玄门努力于体玄修道，韬光养晦，恬淡名利，求得性命在感情、举动、天然、人伦与文明的互动中长存长立，因而它在对于天然生态和人的干系的看法上，表示出开辟性命生机的盲目能动性、与天然对于象的统一性和伦理看法的全体体系性。用玄门的话来讲，便是“天然之道不行违” 1 、“顺乎天然之道”。此天然所指是事物实质之天然、人生之天然、社会之天然。参悟事物、人生和社会之实质，求得性命与赋性应有的作风、立场和蔼象，便是玄门伦理寻求的目的与精力支柱。
玄门生态伦理精力表现在它的风雅深入的内容和吸引众人的内在中，蕴涵在使它持续、开展长远的性命力中。详细而言，玄门生态伦理精力首要表示在六个方面：
一是万物一体的精力。玄门所崇敬的最高对于象是“道”。玄门的主旨是永生不逝世，得道羽化。所谓得道，便是经过修炼与大道一体化，因而，玄门在中国诸多宗教中是最重视实际性命的宗教。在它看来，凡间万物是一体的，天然万物的存在有其公道性，人是寰宇万物的一部份，该当以生为乐，更生恶逝世，使性命不竭升华。人类也要以对等认识尊敬天然万物的存在与特性。初期玄门典范《安定经》提出：“寰宇中和齐心，共生万物” 2 ，以为抱负的安定天下是人与各个条理的天然事物调和相处、共生共荣的天下。在玄门思惟家葛洪那边，万物一体的对等认识也十分明白和丰厚，他以为人经过修炼能够完成“永生久视”、“肉体羽化”的抱负，这个抱负也便是与天然齐一或者万物一体的地步。玄门另有“生道合一，重人贵生”思惟，老子指出，道是宇宙的来源根基，道生1、终身2、二生3、三生万物。庄子说：“寰宇与我并生，万物与我为一。寰宇万物，物我一也。”这标明玄门重视从宇宙的高度来看法和掌握人类的志愿。万物一体的生态伦理精力通知人们，与天然要调和相处，营建调和共生的生态文化的社会。
二是生而不有的精力。与万物一体的精力相干联，玄门以为人生最高的地步和原则是发生万物而不据有万物的品德。玄门以为，人的肉体修炼、精力完美的最高地步是“道”。“道”是若何发生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 而且自以为这是对于老子聪慧大道的发扬。老子曾经指出“人法地，地法天，天法道，道法天然”，而天然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法天然”才契合品德的思惟。崇高的品德在于蕃殖万物而不据为己有，协助万物而不自恃有功，引诱万物而不宰制它们。唐朝玄门学者、医学家孙思邈便是这类精力的实际者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为根底，谓“天有四季五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，贤人和之以致德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，寰宇有可消之灾。” 4 孙思邈自己“学殚数术，高谈正一”，不只医术精深，并且道德崇高。玄门的这类生而不有的精力具备相称的实际性和普世意义这类实际性和普世意义，提出了凡间事物继续均衡开展的看法，提醒出人类要适应天然，师法天然规律，有所为而有所不为，才干得心应手，获得功效；假如强行讨取，则会适得其反，毁坏调和，不能到达很高的地步。
三曲直成万物的精力。在玄门从前，《周易传》有言：“夫大人者与寰宇合其德，与日月合其明，与四季合其序。”“寰宇交泰后以财整天地之道，辅相寰宇之宜。”这里指出天道与隧道是相对于峙而又相和谐的，其和谐是由人来作中介的。老子将人提到主要的位置：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那末人就不是仅依靠于天然，受制于天然，而要操作天然法则。由于人要依托天然而生活，要与天然举行物质交流。玄门于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，必将败坏心性，乃至风险人类本身。玄门的修习者以为人与宇宙万物是相互感到的，感到的根底在于人和万物都有灵性，人与物资讯雷同。宇宙演变不断，生生不断，人作为宇宙配合体中的一员，该当以增进全部宇宙愈加调和完善为目的，而不该该以消灭各类天然物的举动来抹杀宇宙的活力。因而，玄门不只给人以一种思惟崇奉，以立足立命或者将留意力放在教义教规的完美和恪守上，求得祭奠、祷告的庄严和忠诚，并且将崇奉或者教义教规详细化为各类道功、道术，进而构成操纵系统，引诱众信徒去实际力行。能够说，玄门是注重道、术、行的宗教，既注重“道”的提拔，又主动倡导功法和炼养术。真实的道徒对于玄门真理的实在把握，在于不只要理解它的根本主旨，或者具有其忠诚的崇奉，还要作道术的锻炼，尽力积聚道功，日进无疆，不竭深入和纯粹崇奉。如许，就充沛强调了人类勾当的主体能动性，和人与天然的顺应性。人作为寰宇的中介与和谐者，既要适应天然，又要限制天然变更，加以引诱，以曲成万物。
四是合而差别的精力。玄门合而差别的精力是与传统伦理学中的“和合”精力相承接的。玄门《安定经》提出：“中和者，主调万物者也”，以为天然界与人世社会各条理的事物，皆包括阴、阳、和三种根本因素，合而组成一物，故名三名齐心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名齐心便是抱负的安定天下。阴阳之道表现天意，所以人要适应阴阳之理，从各个方面坚持人与人、人与天然干系的温柔，才干消灾去异，努力天下安定。为了到达如许的目的，玄门在崇奉体系、丹术符箓、典礼标准中开展了和合的思惟。合而差别的生态聪慧，协助人们看法到凡间万物多样性存在的意义。维护了事物的多样性，就有大概到达可继续开展。
五是轮回再生的精力。在对于若何有用地应用天然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目的，并以为为了到达这个目的，人要有中正的德行，师法寰宇，用制度克制人的无量愿望，不形成对于天然与人类的损伤。《周易》指出了两个路径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。寰宇节而四季成，节以制全国，不伤财，不害民。”玄门也开展了相似的思惟，强调对于性命和性命存在前提确实认是贤人之智、贤人之德，是贤人之业，人的抱负的糊口天下是一个物我统一的美妙社会，以为在那样的社会里，性命能够轮回持续、周流罔停、生生不断。初期玄门以为古之得仙者，或者身生羽翼，变更飞翔，卓然挺拔于常人的赋性以外，乃至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。厥后的玄门汲取了更多的人伦日用思惟，从性命轮回再生的角度动身，把“老而不衰，延年久视，收支恣意” 6 作为仙人之道。五代期间的玄门学者谭峭以“化”的观念对待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 全部人生和社会的昌隆就处在变更一致的过程当中。玄门在应用物资的看法上，主意人类要多多克制愿望，坚持万物的活力与开展生机，这与中国传统思惟中的依季候进山伐林，夏从前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不断泽而渔，不焚林而猎等看法是相称同等的。人与生物资本相处，要举行物质交流。举行物质交流不是强行据有，而是对于天然作适应与调适。
六是融通万有的精力。玄门思惟一贯把大天然看做是一个充溢性命的超宏大体系，此中的一切事物都互相有机地联络着，宇宙在其过程中运转，是工夫坐标和空间坐标的穿插线。从老、庄之始便探其玄机，以提醒天然界中固有的全体干系。老子说：“大道泛合，其可摆布。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也便是说，大道像宽广的河水同样滋养着万物，毫忘我心，毫无偏偏意，像伟大的母亲同样保护着一切的性命，一切的性命依托道的哺育而生。对于天然界要好心看待，这是由于在基本上“人与天一也”。9 既然如斯，就必需维护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以差别形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也便是说，万物都来自特定的物种，但在差别物质的物种之间也存在着联络和转换，好像圆环同样，分不出一直和次第。这类天然的联络性，能够叫做“天均”。玄门以为道为天下的来源根基，道是发明统统性命的总源泉，是融贯万物生成的总能源。唐朝羽士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。实验论之，寰宇人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之天然。天然者，品德之常，寰宇之纲也。” 11 这里安身于物象天下的当然之理，推理品德本体对物象天下的意义，此中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦明智慧。大道是宇宙的来源根基，也是察看寰宇万物的起点；站在大道的角度察看人间，寰宇统一，万物一齐，物我无分，无此无彼；寰宇万物尽管形状各别，人世诸事尽管各有其理，但说到基本上，则各顺其情，各尽其性，各自天然，各自皆安，这便是差异当中的统一，相异当中的不异，体悟赴任别当中的统一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到实际中以坚持生物物种、绿化美化糊口环境，能够为保护生态均衡，完成可继续开展作出奉献。这就象征着，玄门生态伦理必定而且可以举行当代性转换。而转换的契机，则在于具备崇高精力地步的当代性人格的塑造。由于依据玄门的看法来看，人经由修炼而到达的高尚地步其实不奥秘，遥不行及，至高的仙人也是人活着的造化和修行的表现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把玄门的仙人人格特点归纳综合为如许几个方面：一是性命力深沉茂盛，因而可以安康长命；二是精力地步高明，解脱“个人”而成绩“大我”，所以精力能够不逝世；三是聪慧轶群，有很高的洞察力和预感性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，好事活着；五是洒脱自由，豪迈沉着，擅长化解懊恼，一直坚持喜乐心境。可以做到这些方面，就能称为活仙人。所谓仙人地步，除了了幸福高兴的人，即是精美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，国民和平幸福地糊口着，其乐陶陶，这便是人世桃花源般的美妙糊口。12 我们以为，人们只需尽力建立，把中国玄门的这类万物一体、生而不有、曲成万物、合而差别、轮回再生、融通万有的伦理精力，交融贯注到当代人格的塑造中，用以促进我们的物质和文明建立，人世的瑶池是能够在面前呈现的。
不容易：遵照法则，据守准绳
所谓“不容易”，指的是永久的天然规律。
当代易学家苏渊雷说，稳定之义有二：
其一，除了变之自身，万物无稳定者。
其二，景象万变而实质稳定。
这个天下，每时每刻，变更无处不在，独一稳定的便是“变更”自身。
但所谓“万变不离其宗”，不管天下万物若何变更，其实质法则是亘古稳定的。
这就好像八卦中的阴爻与阳爻，不管其卦象卦位若何变更，一直意味着白天与黑夜、阴晴圆缺、男女阴阳。
“不容易”带给我们的启迪是：凡是事遵照法则，适应规律。
所谓“有所为，有所不为”，适应法则的事，可为；违犯法则的事，不行为。
在做人方面，“不容易”便是要做到：不忘初心。
守住初心，才干“以稳定应万变”，在不竭变更的天下中，行得正，走得稳！
变易：变更是永久稳定的真谛
《易经》讲：“变更者，进退之象也。”
“易”这个字，自身就有变易、变更之意。
“易”是阴阳的至简之理，而阴阳自身变更无量。
阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，从而衍生出万事万物。
天道轮回，世事无常，这凡间独一稳定的，恰是变更。
“变易”启迪我们：凡是事合时而进退。
既然万事万物都在不竭变更，人也当随之而不竭变更，变更思想方法，变更行事办法。
所谓“与时俱进”，也恰是这个事理。大到国度，小到小我，都该当合时而变。
人生，也是由于变更而出色。
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