午为仲夏，季节是夏历蒲月，这时候的火势正旺。午的地位在正南边，五行属火、土，色彩赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠正是兵马兵火所处之处。
午之类象
午为火，为离，为三叉路途、窑灶、城门、堂屋、宫室，为蚕姑，为骑马人，为刀笔、口舌、火烛、信息、血光，为心、目、精力、灵魂，为文书、旗帜、衣架、厨柜、赤豆、黍、果食，为马厩、鹿、雀、獐、蚕，为阳火、大热、兵器、血光、光荣、电子、信息、广告、文学、言语、文章、热忱、冲动、冶炼、疆场、厅堂、大厦、剧场、体育场，为干亢之地、窑炉冶炼之所 发电厂为疆场、疆场、烽火烽火的地方、为厅堂、为华丽奢华大厦、为赌场、为马棚、放牧场等。
午火所对于应的身体部位：眼睛、头、血汗体系等；
午所对于应的数：二、五、七、9。
于人体为：心、小肠、眼、舌、血液、神经、精神；动物为：獐、马、鹿。
午为电母，亦为晴神（见水神、龙神、雷神、雨神主电，见晴神则主晴）。
分野：午属正南，分野为广东、湖南、海南、广西东部。
品德： 午为宫人、蚕姑。
意译与讲解：午火旺相为宫室、为城门、为窑冶；休衰为堂、为灶、为路途、为山林。午乘白虎为路途，午乘太常加申酉为厨房。午加干上、支上、行年上为屋。午加寅卯为宅。
午火旺相，在物为旗帜、为文书、为丝绣、为光荣；休囚为火烛、为蒸笼、衣架、厨柜；乘太常为衣服、帐被、丝棉等。
午火旺相，于报酬军官、马队、搭客、蚕姑(按：午火为天蚕)；逝世囚为娼妇、女巫、铁匠、和尚。午乘青龙为使君，乘贵为善人，乘太阴为妾，午作月将亦为妾。午加酉为婢，午加辰为老妇，午乘天地为翻译，丙丁日为牙侩，壬癸日为妇媒。午乘天后为宫女。甲日妇女小而长，仁而有礼；戊日黄浊而肥；庚日瘦而有礼，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但却有别，壬仅淫泆，癸则乱伦。
午火乘朱雀为诚信，旺主文书、迁官等事；休衰则主刀笔、火警。午加申为咀咒，乘白虎虽为路途，亦主刀兵、血光。
午火在姓为萧、张、李、许、马、周、朱。加天地为柳(按：天地卯木合为柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥为狄。乘蛇加子为 冯，水旁加午马，意在此中。
午火在八字中使用
午为阳火，处十二支的第七位，在人元用事内里藏有丁火、己土，它的内涵气味比拟纯洁，是以气态方式呈现的。在八字命理五行中，它有着善变其形的性质，遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊（也叫塞）、遇水则反而订交，这是《河、洛》看待的道理。所以古书中有“水火订交中天过与水火既济”之喻，固然也有水火相战的未济之害。这就要剖析八字命局构造的气味主次干系，方能决议水与火的存在方式对命局的好坏感化。假设在八字命局中有甲木显露出或者支中有寅时，不管午火是处于月令仍是日支，都要以水火既济的气味构造为主要结论思绪，方能命运运限通畅。假设在干透戊、己土的命局构造，则不管若何都要有甲木才干均衡午火的感化（排除土晦火光之病）。假设是金多的命局构造，则要有水的引助，方能表现水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能构成既济的成效的。
午火的特征是气态的方式，其来势凶悍剧烈，而去时有炎，但一晃而过，凡是因为午火激发的休咎，都是比拟迅猛和突发性的，好像爆仗一声而过，但是一旦在命运中为绊时，则会变为慢性的胶葛，很难理清其挨次。因为火代表人的脑筋明智、眼睛、血脉，当其气味被绊住时，就比方血液被污或者阴湿之气入血，是很难肃清的。其表示在人事物上，为久久不能清除或者不能了却的事，有“藕断丝连”之喻。假设在大运呈现这类状况，则会绊住你七年摆布的工夫，在流年中呈现这类状况，则会绊住你近八个月工夫乃至一年的工夫不能作为。
午在位正南边处《洛书》离卦当中，在午中丁火为主气，居右边，己土是寄生之气近未，所以在右侧。午中丁火为炎烈之气，处在中天当中，但内藏一阴之己土，能够调理寒暖气味的流向，所以金生蒲月，只需干透己土或者壬癸水，则寒气获得滋长，即使支中全为午火也不言从炎上之格，它须要有卯、甲的合营方能建立其顺其威风凛冽之象。因为午火在《河图》震位东方，是前后天卦气的日丽中天之道理，午火又为灯烛之火，外阳而内阴，凶悍而具精美之心，只需午火不滋长诞辰干之气则其人和蔼可亲，而成桃花之象。假设它助长日干之气则为羊刃，屠戮四起、再遇土晦其光，而身带残疾。
在八字命局构造中，午火阳性，为极茂盛之火，其性好动而随和，在象为马，凡是午年或者午日出身的人，处事坚毅武断、有气魄，为人正直风雅，爱好自在糊口，自力豪放，不依托别人，不怕失利，不平输，报仇性强的特色。午又为“烽烟台”遇事能疾速传送，并有防备之心，如午与辰配再遇木，为“马化龙驹”有武将之才，则能独挡一壁任务。
午与子卯酉合称四败地，则主情感内敛丰厚，暗藏而豪放，但它们的相遇则有差别的表示方式，午遇卯为“干材猛火”易寄情于桃花风流当中，午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾（养小蜜）之象，午遇子则为“微风小雨”虽有桃花之事，但不失明智，而能返反正道。午遇午则为自刑，是偏偏燥之象而阴阳失恒，子午卯酉全遇，则要剖析其所成的首要气味标的才干断定好坏，不过均有人倾慕，构造稍不好的或者不能畅通的，多会跟着别人走，有“不爱将山爱美人”之喻。
午遇寅戌相配则为三合火局，是气、固形状订交后的成效，其势炎上，其性质仍是气态的存在方式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能到达透明之势，午与戌遇半合火，须要配木方能炎上有为，而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出身。配土则不能成其气，而反成毁伤或者怀才不遇之象，这是两个气味成绩办法，也便是前面讲的顺生与反生之法。寅遇午则成绊，是木塞火之象，多数暗藏其形，办事重复，而不得其势。午遇未是相临引气之象，比方随伴侣配合办事，各得其所。午遇丑为害（也叫穿），是癸伤丁，己晦光之病，必赖木解，否则易名声受损，心境忐忑不安，功绩归别人等应验。在八字论射中，最欠好了解与结论的，便是寅午为绊，按凡是理论寅午为半合火局，有滋长火势之象，但在气味学中，则为绊住火神而为塞火之象，这是因为寅为固态的木，而午为气态的灯烛，用灯烛之火去点燃一株大树，天然是自毁其光了，所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为合营的理论。
午与寅戌相会为顺行的三合之气味标的，因为是由寅位永生之木去生助午火，然后体全而归息于库藏当中，是三方吊照的成形状态，在成形之时可否完好地构成一个全体的气味而覆盖全局，这就要视四柱的天干而定。假设天干透以火木，则为滋长三合之气，乃为体全南离之象，结论则以旺火而定。假设天干透以金水，则三合之气碰壁，为合而不聚，则为绊住支中之神。如以火为用神以喜神被绊，而会曲折倒霉、病灾、官非、不失意等；假设绊住忌神之类，则为事业利市、提拔、发家之象。
在三合之外，最让人不容易辩白的是半合与拱局，如：寅午半合，大都工夫在射中为寅木绊午，假设以午火为用神的命局，则事业重复不定，身体欠佳，怀才不遇等，因为灯烛之火是不能点燃一棵参天大树的。午戌相合，天干透水乃为火归库地不能作为，但又不会受伤，这是午火墓于戌的道理，只有在天干透火时方能“逝世灰复燃”。在寅午与午戌相会当中，寅午相会为火气嫩，天干要火助，方有发达活力，为喜为忌全由命局喜忌而定。午戌相会为火气老，天干要木气以助，方能制土而生辉，其他干神之盖头，均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气搀杂等定论。午与未相遇，则时而为土，时而为火，它有可变性，正如戊癸相合同样，时为火、时为水，这是中宫太极的感化力，大天然的非凡景象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木感化，能生火助威，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼樯，气味情况不禁午火而定，由未而决。因为午为生化之物，未为接气之墓，感化全在未以内外景况，其他干神透土，均为绊火之神，相合后的感化由射中喜忌而定。
子午相会为冲，是南北之气味订交之点，主气为“癸水伤丁”，比方“冬季晨雾”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此为通关之力。甲木参天能破雾迎日，虽身披霜雾，但能傲然挺立，摆布于寰宇之间，在这类构造相遇之时，甲木的意象表示很为分明。午午相遇，在传统命理中定为自刑，此点得辩证而论，午午相遇为滋长火势，假设命局构造土重，则为炎燥而无光之格，方为偏偏枯之象，相刑之势才干建立，感化于命主，则昏暗、官灾、病灾与伤残。假设遇木透的构造，命局也喜火神调候，则反为吉论，刑而有动，进产加官，吉不行言。
午丑相遇为害，在命局中气味构造为湿土晦光之势，亦存在喜忌之别，假设命局喜火，则为晦光之病，会呈现目病、血汗管、脑病与不失意等。假设命局偏偏燥之局，则晦火润局以喜而论之。所以在剖析五行相遇之时，必定要视八字命局构造与喜忌，举行全方位的剖析，方能决断休咎之事应，而非一见刑害就定为凶的谬论。在析命之时不管碰着甚么五行，于命局是喜或者忌神，不要一观便定其为吉或者凶，它有辩证的施力感化，对此它为凶，而对彼则为吉。这又要看它对命局的参与状况，其本身力气获得多大水平的发扬，假设它的到来对命局的忌神有必定的管束感化，那末不管它处在命局中为喜或者忌神，均是吉的表示；假设它的到来，对喜神有必定的耗费与管束感化，那末它将成为新的忌神，而给命主代来凶运。这点也是研讨八字命学的人存在问题最多的一点，也是最难的一点，所以各人要举行天星变易的研讨，来深入熟习它、体悟它，方能悟出变易的真机。
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