过午不食对落发人来说是一个比拟刻薄的修行办法，由于依据过午不食的规则，但凡在规则工夫内没有用饭的人，那末你绝对于不能补返来，也便是说一顿不吃，那就真的是少一顿了，那末释教为什么会有如许的规则？下面就一同来看看过午不食的寄义吧。
过午不食其实也便是释教对落发人的一种戒律，从释教的角度来看，早上是天食，午时是佛食，下午是牲畜食，还要严厉规则用饭工夫和场合，所以我们常常瞥见落发人用饭都是一同在一个饭堂吃的，并且有的还会念上几段佛经再吃，因而在这类严于律己，恪守戒律的大环境下，过午不食就成为了用饭的规则，其寄义其实很简略，便是所说的持斋，斋便是和佛法响应之意。
由于良多释教法师以为，饮食也是愿望的一种，所谓贪著饮食只能增益存亡，对于我们的修行长短常有益的，能够培育人的工夫观，让人明白本人在甚么工夫做甚么事。别的佛当时候，讨饭讨饭，所以有的门生一开端不由得饥饿，所以城市偷偷的出去讨饭，可是午时的话还好，到了下午呢？当时候都是晚上了，世俗上大大都家庭都熄灯休憩了，因而你这时再出去讨饭不只化不了缘，并且简单打搅对于方，惹起一些长短和事端，所以释教明白了规则，释教门生过午不食，固然这类条例只针对于皈依落发的门生，假如你是平凡的在家门生，那就不用恪守。固然假如你是在家门生，而且也恪守的话，那末身心轻盈；由于贪食么，身体繁重，妨碍禅定，无益于修行。
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过午不食是甚么意思？
过午不食，是佛陀为落发人拟定的戒律。在律部中精确的说法叫“不非时食”。也便是说不能在规则答应之外的工夫吃东西。这个工夫便是在太阳到正午时后，不断到越日拂晓，这段工夫是不容许吃东西的。
释教以为：凌晨是天食时，即诸天的食时；中午是佛食时，即三世诸佛如来的食时；日暮是牲畜食时；昏夜是鬼神食的时分。
如本法师著《梵学问答》写道：过午不食的益处极多，是故佛陀拟定之：1、食欲少，能减低男女爱欲之心。
2、能得身心轻安，让肠胃获得得当歇息。3、易入禅定（梵语dhyana）。
4、有更富余的工夫可修行悟道。5、欲得摆脱（梵语vimokso），食欲必定净化故。
6、三世诸佛皆依过午不食。持过午不食有如上所述之益处，有理念而持午，大家皆可行之，持之以恒，便可获得持午之好事与好处，无有限定。
过午不食是甚么意思啊？
过午不食叫做斋，持斋便是受持斋法而不违越。
释氏要览曰：“起世因本经云：‘乌脯沙陀，隋言增加，受持斋法，增加善根故。’释教以过中不食名斋。”
大日经曰：“愚童凡是夫如同羝羊，或者时有一设法生，所谓持斋。”真言宗所立十住心的第二为“愚童持斋心”。
对于持斋的好事，达磨祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会心，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令狼藉。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必需外禁六情，内制三毒，周到察觉清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持处死，欢欣推行；两者禅悦食，所谓表里澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口响应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者摆脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有诱人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪婪恣情，不生羞愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”“过午不食”是甚么意思？有甚么来由？
“过午不食"是一种"持斋”指过午不吃东西。因佛陀活着的时分，曾经因有位门生黄昏讨饭，吓坏一名妊妇，招致流产；又因一天两次讨饭，占用了门生学佛修道的工夫，今后戒律规则过午不食。
佛制比丘不非时食。戒律上，于食分时非时，中午从前为正时，今后为非时。时者宜食，非时者不宜食。这与印度那时的社会布景亲密相干。印度的落发僧侣，不管崇奉甚么宗教，都是讨饭讨饭的，而且不管荤素，并多数履行不非时食，佛陀开创的释教也是入乡顺俗，免得别人发生恶感。在迦留陀夷尊者夜晚讨饭，惹起居士讥嫌后，就拟定了不非时食戒。在十法界有情中，凌晨是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是恶鬼进食.比丘学佛，天然要师法佛陀，所以在梵衲苦行中，即是规则日中一食。 出自清 俞正燮 《癸巳存稿·午食》：“古以不能夕食为病， 宋 人言常年诀：夜卧不覆首，晚餐少数口。避瘴者诀：稍饮卯前酒，莫喫申后饭，似十分行之道。学佛者则过午不食，谓是佛所制……佛以日午食者，乞他食故。”亦作“ 过中不食 ”。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝释教史》第一分第五章：“日中一食，日中者，日午也。即后代之所谓过中不食。” 当代人则用于摄生之道.
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