《易经．系辞》云：“易有贤人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今唯一《周易》存焉。《周易》之始作於宓羲，那时唯一其象，还没有有笔墨。周文王展开为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。末了孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》同样成为后代阴阳五行哲学之圭表标准！此中占卜一道，固然也是祖绍《周易》，万变不离此中。不过更严厉来讲，卜筮之道来源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，办法非常繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四季，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐然后挂”，此便是蓍草之占卜法。然后 来听说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这实际上是占卜法的重大变革！由于前人心静而诚，冗长的卜卦进程与工夫，尚且能够制心一处，用心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗杂的等候！蓍草还没有揲完，心机 就像是在放一千个鹞子般，早已不知飞向何方了？而不用心又若何能占得精确的卦呢？这类简化的趋向，不断在举行中；像是以米粒，数字，和字划....，此中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒摆列了如物数占、声响占、字占〔字占中包含了一字占、二字占....十一字占〕，和丈尺占 和动、静物占....等等。当今可见的占卜法中，多数脱不出这些范围，只不过是稍加变更罢了。 占卜门户： 说到占卜的办法甚多，不胜列举。权且不管中国人的占卜法，很多西洋水货占法，像扑克牌算命，或者是克日时髦的塔罗牌法，甚至於咖啡杯中的剩余咖啡图案，皆可预示休咎！若再加之我们本人固有之占法，那可繁华了。其实所谓“神机兆於动”，只需能把握神机之灵活， 那就无物不能卜了。只不过话虽如斯，深浅之间，则大有文章矣！ 若纯真以立卦而占卜来讲，约莫可分为：周易 卜卦、梅花易数，和文王圣卦三种。 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也差别於宓羲先天卦象，亦便是《周易》所传之卦序卦象。宓羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以天地为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代天地之用 。简而言之，先天卦象是寰宇之间的根本型态，然后天卦象为凡间万物之流变。 诸圣作《周易》，首要是为了说明天道，教人道命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，贤人则之；寰宇变更，贤人效之 ；天垂象，见休咎，贤人象之；河出图，洛出版，贤人则之”。天道的流布是生生不断的；以道学的角度看《周易》，当然是好， 但如果以之为凡间万物的休咎变现，也无不行！所以道家和玄门之差别，在於前者是哲理，然后者是道术矣。这些仅是体与用的差别 罢了，无关上下对于错也。职是之故，《周易》成为了卜道之正宗，乃至该当说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜办法，是以《周易》经文为首要解卦办法。由于有文本可看，仿佛简单，并不然！由于一者经文简单，不足当代人运用；两者卦象卦序甚为深邃，非常人能知能解。如《论语述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩大深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生抑制化....”便是此意。 所以这类占卜法多为文人学院所重，约莫有两种偏向：一是走入了纯哲理的讨论；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，开创於邵雍—康节先生，是北宋庆积年间之人。听说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学识至如斯，真实使人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》叙文中，这套占卜法仿佛还有师承，只是经过康节先生发挥光大罢了。现实若何？我们不得而知！这是汗青公案，不用去打搅我们学卦的兴趣。中国文明本就广博博识，多数历经千百年来之锤鍊，才干成绩一家之言。要严厉说开创者为谁，是有些不易的。更况且前人其实不重视版权，又若何追查呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比拟注重卦自身阴阳五行的生克看待，而对于於后天《周易》之文辞，相对于的只有参考罢了。所谓前后天之辨，以前已有论之。简略来讲，先天重气化，阴 阳五行之根本架构；然后天赋开端有人文典章制度，工细艺术。这也便是为什么宓羲八卦唯一图象，而无笔墨，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的中心架构，便是立体 、用，察看其生克变更的一门学识也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分高低为表里卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不行克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不行为也。在实践卜卦过程当中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺若何？假如木逢春天则吉，逢金月则衰。别的互卦变卦也须思索；简言之，本卦是工作的形态，互卦是工作的进程，而变卦为工作的成效。而它们之间五行衰旺生克，卜卦成效的主要根据。 梅花易数虽然说重先天，但亦须思索《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛区区“之文，而判定有喜事，也不论这个卦象是体去生用是不吉的。这固然也扳连到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规则”，“只可 领悟，不行言传”。中国的猜测学最注重的便是天份和灵感，在《梅花易数卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫安全否之例子？父子的判别南辕北辙，便是这个事理！ 所以要问什麼时分该看爻辞？什么时候不必？恐非只字片语所能道尽矣！ 文王圣卦： 讲到文王圣卦以前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲何在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变更来断福祸休咎。文王卦便是在五行易的根底上，加之天干、六兽、神煞等配件所构成的占卜法 。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，本质上两者并没有很大的差别。由于五行之生抑制化，才是主体，神煞六兽不过是更渺小的出现某种既定的成效罢了。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有留念他的意思。以断卦的角度来讲，他与《周易》的干系已渐行渐远了！系统上虽跟梅花易数不尽不异，但在注重五行生克的角度上，是有其类似处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经参加了很多好像子平八字的阐述了。 文王卦适用的成份更多了，只需取对于用神，便可结论休咎。比方论财气，就以财爻为用神；问测验，怙恃爻就得旺相才好；又或断伉俪情感，我为世爻，对于方看应爻....。观用神之强弱，周边的看待干系，看生之？克之？扶之？制之？....尽管只有六爻 ，看似简略，却林林总总地出现无穷的要素与大概。这门卜卦法，历经无数光阴的浸礼，几许先哲前贤的淬炼与升华，更交融了许很多多阴阳五行的派系！若要很纯真地只是把它列入占卜这一系中，生怕就有见树不见林之憾了！
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