老子在《品德经》上说：“道可道，十分道。名可名，十分名。无名，寰宇之始。着名，万物之母。“
这句话通知我们：道，假如是能够用言语抒发出来的，那就不是永久遍及的大道了。大道的称号，假如可以定名出来，就不是一个遍及永久的称号了。可见，老子讲的道首先是永久稳定的，并且描绘起来是挺坚苦，言语抒发有范围性，老是说不片面。
既然不行“道”，那老子为何还要给他定名成道呢？
在《品德经》第25章，老子又说：“有物混成，先寰宇生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大“。从这句话，我们能够看到老子是体悟到了道的存在的。以为它：浑然一体，先寰宇而生，但不晓得该叫他甚么，牵强地叫它大，叫它道。这是从通向真谛的的角度上来讲的，牵强用道来定名它。
接老子还说：“无名，寰宇之始。着名，万物之母。”
可见，道尽管“无名”，没着名称，但却是寰宇的开端。厥后呢，它发生了称号，成为万物的母亲，也便是万物的根源。
如许，联合《品德经》的第一句话与老子对于道的体悟，就明晰地看到，老子所言的：道，是宇宙的本体，是宇宙的根源。
大道幽静很难描绘，从《品德经》原文看，老子自己长短常很想把本人体悟的道转达给众人的，在《品德经》中一边说“不行道、不行名”，却又尽力的去讲出来，描绘出来：在第十四章中，他说：“视之不见名曰夷，听之不出名曰希，搏之不得名曰微，此三者不行致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓恍忽。“
翻译过来：用眼睛去看看不出来，都一个样，叫做夷（齐平）。用耳朵去听听不见，模含混糊，叫希。用手去摸，摸不着。细渺小微，叫微。没有外形的外形，没有物的影象，恍恍忽惚。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮，此中有精。”这里是说：大道的存在，恍恍忽惚的，它在恍忽当中的确有抽象；它在恍恍忽惚中的确有个东西存在。便是在模含混糊中，有精气存在。
重复论之，老子一壁认为大道不行概述细致，只需抒发就会遭到范围。另外一方面，老子感触到了道的幽静奥妙，传道的惓惓之心可鉴，重复的描绘道带给本人的心思体验。浅显来讲，看法老子所说的“道”，有四个方面的寄义：首先，道是宇宙的本体、根源；2、道是万物运化的法则，道是一种真谛；3、道是万物的主宰，这里指道的运化决议了万物的功用。末了，道仍是通向真谛的办法和途径，即看法真谛的门径。
在《周易》中也有对于道的描绘：“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》）。从基本上来讲，老子和《周易》所言之道是同等的，进一步说明老子所说的道作为宇宙的本体，道的出现方式是经过阴和阳两种能量的运化和转化来发作的。
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