进修法术、猜测，几许应理解一些河图、洛书、太极、八卦、阴阳五行及天干地支、六十甲子等根底常识。固然,差别的法术系统对于各类根底常识的请求是不完整不异的,这里介绍的既不是易学世祖传承的易学真理,也不是今世易学研讨的最新功效。尽管我们还没有法诠释前人是在如何的状况下构成、创建这些理论，何故能创建这些深邃莫测的理论，也不完整晓得这些理论真实的寄义，但我们几许应理解一些这方面的根底常识。
1、 河图、洛书
河图与洛书是中国古代传播下来的两幅奥秘图案，向来被以为是河洛文明的起源。河图洛书是中汉文化、阴阳五行法术之源。最先见于《尚书》，其次《易传》、诸子百家多有记叙，太极、八卦、周易、奇门、九星、风水等等皆可追源至此。《易·系辞上》：“河出图，洛出版，贤人则之。”
（一）河图
听说河图乃据五星出没季节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运转，以二十八宿为区划，普通按木火土金水的挨次，接踵呈现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度，这也是五行的根源。因在每一年的十一月冬至前，水星见于北方，万物冬眠，冰天雪地,是为水的观点；七月夏至后，火星见于南边，烈日似火，地面酷热，是为火的观点；三月春分，木星见于东方，草木萌发，是为木的观点；玄月秋分，金星见于西方，秋气肃杀，万物凋零，是为金的观点；蒲月土星见于中天，暗示长夏湿土之气适时，木火金水皆以此为中点，是为土的观点。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。固然，五行观点的构成可追溯到长远的年月，到战国末期的阴阳家那边才构成更体系阐述。
河图既为星图，其用为地舆，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。
小我觉得,法术的来源与星象学有很大的干系,此中最主要的是二十八宿。由于我们不具有古天文学的常识，所以难知所以。
（二）河图之数
一、寰宇之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。此中1，3，5，7，9，为阳，二、四、六、八、十、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以前人说：“寰宇之数五十有五”，即寰宇之数为55，“以成变更而行鬼神也”，即万物之数皆由寰宇之数化生罢了。
二、生成之数：一六共宗，二七同志，三八为朋，四九为友，五十同德。天终身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生活皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，便是水1、火2、木3、金4、土五，也叫小衍之数。1、3、5、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。2、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：所谓”大衍之数50，其用49"，便是用大衍之数猜测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。大衍之数的来源人言言殊，易学各人京房、邵雍等都各有其说法。京房曰“五十者，谓旬日、十二辰、二十八宿也，合五十”； 邵雍曰“天数二十有五之倍数，合五十”。
（三）二十八宿
所谓二十八宿是中国传统文明中的主题之一。普遍使用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等法术中。差别的范畴付与了它差别的内在，相干内容十分错乱。它的最初来源，今朝还没有定论。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或者天球赤道（地球赤道延长到天上）所散布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其来源至今尚不完整明白。
东方青龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南边朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）.印度、波斯、阿拉伯古代也有相似我国二十八宿的说法。
最初是前人为比拟太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而挑选的二十八个星官，作为观察时的标志。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”相似，是星座表之意，暗示日月五星地点的地位。到了唐朝，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的称号为称号,和三垣的状况差别,作为天区，二十八宿首要是为了区划星官的归属。
二十八宿不只是察看日、月、五星地位的坐标，此中有些星宿仍是前人测定岁时、时节的观察对于象。如初昏时参宿在正南便是春天正月，心宿在正南便是夏日蒲月，等等。二十八宿盘绕在天体大气候内里，周而复始的运转不断，辨别主掌东、西、南、北四方天象，以分日夜、寒暑的交替和阴阳气数的变更。久而久之，二十八星宿被付与了差别内容的休咎寄意，以傅会民间大千天下的风起云涌，于是便成为前人择日选时又一主要理论根据。厥后，民间方士又配以二十八种禽兽，进一步开展了二十八星宿的休咎内在。对于二十八宿辨别与二十八种禽兽相配傅会事物之休咎,民间盛行的择吉黄历有很具体的记录。
（四）洛书
与河图比拟较而言,洛书标记着中国原始文明的更高成绩。洛书只用了9个天然数(而河图则用了10个)，摆列成一个正方形，构成中原汗青上影响深远的九宫图，且巧妙构造和无量变更令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方天下的先河，成为组合数学的始祖。数学家华罗庚对于洛书十分推许，称“洛书大概作为我们和另外一星球交换的前言，”由于另外一星球的性命只需对于着数数就好了，不用依托任何言语。
洛书的魅力吸引了很多中外学者对于洛书举行持久的研讨，以为其是中国先民意灵思想的最高成绩,能够说洛书包含万象，奇妙无量，其小无内，其大无外，用之言天则天在此中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它奠基了中汉文化的初基，是中华民族原始文化的渊源，是人类最为宝贵的汗青文明遗产之一。
戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。
不要觉得这只是几个简略的数字，纵横十五，对于宫合十，此中的数学令数学数都惊讶不已。
43+38+84=27+76+62
83+34+48=67+72+26
438+384+843=276+762+627
834+348+483=672+726+267
有人以为洛书来自北极星左近的星图，实践上极可能是从河图演变而来。
（五）来源传说
对于河图洛书的来源。古今看法纷歧。由于它真实是过高深、太奇妙，超越了人类智力、了解力，所以前人只好归于神灵，《周易·系辞上》：“河出图，洛出版，贤人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。固然也有人持否认立场，另有人以为是外星文化的产品。
（1）宓羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“宓羲王全国，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“宓羲德合全国，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆觉得宓羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书编年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤觉得首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
（3）大禹受洛书。 《竹书编年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆觉得，禹治大水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
除了此以外,另有帝尧、帝舜、成汤、文王等得河图的传说。
然河图、洛书究为什么物，宋从前古籍文献不断未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后代。对于此历代均有争议。环绕其根源，后代另有以下观念：①根源于道家炼丹摄生术。②根源于对于河汉即河汉星象的观察。③根源于对于古气象、方位的观察。④根源于斗极斗柄指向及由此而发生的古代历法。⑤洛书来源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“寰宇之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未获得公认。
传说之一：
相传在宓羲氏时，宓羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄牲畜，增进了临盆的开展，改进了人们的生活糊口前提，因而，吉祥迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平川，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河当中，人们称之为龙马。这便是后人常说的“龙马负图”。宓羲氏见后，按照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水呈现。宓羲氏获得这类天赐的用标记暗示的图书，遂据以画成为了八卦。这便是《易*系辞上篇》记录的，“河出图，洛出版，贤人则之”。即宓羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在宓羲氏龙马负图处建筑了负图寺，以留念宓羲氏开辟文化的功劳。
传说之二：
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲身劳动，遭到国民的敬爱。同时也打动了天神，于是风调雨顺，五谷丰收，国民安居乐业。一天，天神通知黄帝说，洛水里有龙图龟书，你假如获得它，将会把全国管理的更好，于是黄帝便率领众首级头目，游览于洛水之上。一日，时价大雾，隐隐瞥见一条大鱼被困于河滩上，黄帝十分怜悯这条大鱼的蒙受，但又想不出甚么好的处理办法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲身跪下向天帝乞助。天帝打动，连下大雨七天七夜，导致洛水暴涨，大鱼得以挽救。大鱼走后,黄帝在洛水岸边获得了河图洛书,即《河图视萌篇》，上面用象形笔墨记录着人类所需的各类常识。这便是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地址在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三：
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因此第之，以成九畴。《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即皇帝位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出版者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于全国，故万民赞颂，上天赐瑞。洛河入迷龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是管理国度的九种大法。
（六）宓羲
传说中最先与河图、洛书发生联络的是宓羲。宓羲是何许人也？宓羲是中华民族的人文鼻祖，所处时期约为新石器时期初期，相传他依据寰宇万物的变更，创造发明了八卦，成为中国古笔墨的发轫，也竣事了“结绳纪事”的汗青。他又结绳为网，用来捕鸟狩猎，并教会了人们渔猎的办法，他的勾当，标记着中汉文明的肇端，也留下了大批的神话传说。
宓羲（xi）又作伏羲、庖牺（亦称庖牺氏）、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。宓羲聪明过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲结婚，生儿育女，成为人类的鼻祖。又说宓羲并不是人首蛇身，而是真实的道家的开创人，人首蛇身便是“道”字的原型，用其暗示道。又相传他是古代中原部落的出色领袖，仍是东方天帝。
其实宓羲的传说最先见于《庄子》，司马迁《史记》对于之持谨慎立场，东汉班固《汉书》才把宓羲推到三皇之首、百王之先的位置。但汗青上未必真有其人。“河出图，洛出版，贤人则之”，也未明说这贤人便是宓羲。
2、 太极、两仪、四象、八卦
（一）太极
要理解河洛文明，还要从宇宙洪荒提及。
太极是说明宇宙从无极而太极、以致万归天生的进程。无极即道，是比太极愈加原始愈加最终的形态，两仪即为太极的阴、阳二仪。
《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓寰宇未分以前，元气混而为一，便是太始、太一也。”
《圣经·新约·约翰福音》第一位话：太始有道，道与神同在。
《老子》:道生一，终身二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气觉得和。
《列子》谈到太易、太初、太始、太素、太极宇宙五阶段说法。
朱熹以为太极是“理”，“太极只是一个理字，无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四季行焉。五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变更无量焉。寰宇之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”
周敦颐以为太极是气，程颐、程颢以为是无极、是道，“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。概言之，太极就成为寰宇万物的底子和关键，是决议统统和派生统统的精力实体.因为官方对于程朱理学的推许,这类说法渐成主导思惟。
(二)八卦
1.先天八卦
寰宇定位，山泽通气，雷风相薄,水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
2.后天八卦
后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为肇端点，位列正东。按顺时针标的，顺次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如意味骨气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。便是序数为：坎1、坤2、震3、巽4、五为中宫，乾6、兑7、艮8、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓当中男。离再索而得女，故谓当中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。
先天八卦与后天八卦是甚么干系、先天八卦若何演化为后天八卦，仿佛也没有使人服气的说法。听说昔时陈抟传河图、洛书、太极图时,另有易龙图,表现了前后天八卦的演变进程。前人采纳含混化的说法：先天为体，后天为用。我置信易龙图仍在传承,今朝易学行业有人宣称已破译了易龙图.有缘者或能够获得真传。
相传宓羲受龙马身上图文的启示而画出了八卦,后人因之,“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易”(郑玄《易论》)。“列山氏得河图,夏人因之曰连山;归藏氏得河图,殷人因之曰归藏;宓羲氏得河图,周人因之曰周易”(张衡《论易》)。“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易”(《周礼.春官.太卜》).“西伯盖登基五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”(《史记.周本记》)。“易始八卦，而文王六十四，其益可知也”(杨雄《法言》)。
八宫卦为八纯卦，变六十四卦。
六十四卦的排序有多种，各有其深邃的易理。
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