在《了凡是四训》中讲到，行大善积大恶之人，方能改命。
想改命两条路走，一个是改好了，一个是改坏了。
想让本人有福报，糊口愈来愈顺遂。多做善事，久而久之，福分不求得意，不感自招。
那末假如做的是罪行，违犯人伦，违犯品德。久而久之罪行，恶事就会不期所致。
人皆恶之，形祸随之、吉庆避之、恶星灾之、算尽则逝世。
这内里讲的改命主要的在于积聚，了凡是发愿做善事，从一千，到三千，到一万。都是渐渐积聚而来。到厥后这个算命的卦师所给他的猜测，渐渐的有了收支。
人的福报是天生必定的，可是经过后天的举动做作仍是有增有减的。可是条件要有积聚，西方唯物辩证讲：“量的积聚到达质的奔腾。”
《易经》中讲：“善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。”
有人问我：“命运究竟是由谁把握？”我会教他做一个举措。把手伸出来，然后攥起拳头。命运把握在本人的手里。
在面临人和事的时分，本人的挑选会招致事物的成效。不是说一切的东西都是老天爷一成稳定布置好的，要晓得本人才是命运的仆人。
有一则寓言故事，有一天来了一小我问智者，手里握着小鸟，请猜测一下这个鸟是逝世是活。假如猜测鸟是逝世的，铺开手鸟就会飞走。假如说鸟是活的，使劲一掐鸟就会逝世。这个时分智者笑笑说：“存亡就在你的手里。”性情决议命运，改命命运在当下就能实现。猜测时分的卦象只是表现出，这个工作依照这小我常态的特性去做，然后开展成甚么样的成效的一种推理。可是假如能在当下把持住本人，改动本人的性情，改动本人的挑选，那末命运当下就已经改动了。
这是一个对于邵康节（邵雍）先辈的故事，一天邵康节用一个外应起得《兑为泽》卦，高低都是兑，兑为口。两个口放在一同为吕（指吕洞宾）。想到吕祖要过来，就把吕祖的排位供在家里，当天吕祖就来了。看到本人排位就问他，你怎样晓得我会来？邵康节把来龙去脉说给他听。吕祖听后接着问了他个问题，既然你晓得我本日会来你这，那末你再测一下，我将要到甚么处所去？邵康节接着起卦占断，怎样测都测不出成效。就讨教吕祖，请吕祖阐明启事。吕祖说：“我来你这的时分，是由于我动了一个动机想要来你这，所以你会测到我能来。可是我问你我将要去那里的时分，我没有动任何一个动机，所以你测不到我要去那里。”这个讲的便是心法，统统唯心造。当我们不起动机的时分，未来的阿谁成效是不断定的，是一个未知数。那末这个事物既然是现实不存在的，怎样能测的出成效呢？为何都说给修行人算卦算禁绝呢？由于人家没有贪图，没有固执，没有辨别。统统都是空的。
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