风水命理，是我国传统文明中主要的构成部份，这一门专研人与寰宇天然、宇宙万物之间干系、寻求人与天然调和的学识，与各个学科都有着必定水平上的联络性，可说是包含万象。那末，从佛家的角度，对于命相、风水有甚么观点呢？让风水问答为你剖析。
圣严法师指出，以释教的观念看来，对命相、风水之术，既不否认也不愿定，由于他们虽有必定的事理，但并非绝对于的真谛，可托但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊制止门生们从事星相、风水、卜筮等的举动，但也没有否决他们的存在。
对于释教对于星相的观点
星相，便是天体的运转和我们所处地球地位的干系，相互间有其必定的轨道，而发生了气象时节的变更、地舆地位的配置和人物寓居的环境。若合营了出身的光阴年分，予以相加、相乘和相除了，便成为了生辰八字的命理准绳。
但是从佛家的态度说，人的祸福休咎，是因为曩昔世的善恶业因此感得此生的果报，这是先天的；假如加之后天的尽力或者懒惰，就会改动或者影响这生的命运，这是后天的要素加之先天的前提，而组成所谓命运的优劣。
由于曩昔世所造差别的业因，所以感触到此生差别的环境。所谓环境，包含怙恃的遗传，文明和文化的布景，哺育和教导，甚至兄弟等亲戚、师长、伴侣、共事、同窗，城市影响终身的命运。
假如宿世的业因虽坏，感得此生的环境也坏，那也未必是决议的坏；只需留意心坎的涵养，身体的安康，常识的增加和聪慧的开辟，就会改动原本的命运。所以，仅仅依据生辰八字的命理，来判别人终身的运道，对于中劣等人不无事理，对于中上等人，分外是上上等人，是没法把握的。
对于释教对于命相的观点
命理和相理当该分隔来讲：命理是到出身为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出身以后，一方面接纳了怙恃遗传的身相，包含面相、骨相、声相、手相；另外一方面因为后天的锻练或者摧残，安康或者残障和心思的能否正常均衡，而会使得出身时的身相跟着性命的进程有差别水平的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定数，固然是可托可不信。
对于释教对于风水的观点
至于风水、地舆是根据天体的方位和地舆的形貌而决议它对人的影响力的优劣利害，风水必需加之报酬的尽力，去改进环境。因而，从释教的态度说，风水、地舆尽管有其事理，但也未必是决议的事理。所谓参考，也仅止于参考，不行盲从盲信，不然反而会遭致心思上的搅扰及糊口上的不便。
因而，释教徒该当以学佛为基本，以佛法来化导众生为基本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末颠倒。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，糜费工夫，阻碍正修，宜予设限。
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