要进修传统文明，周易几许要理解一些。
固然，未来发愤摆摊算命看风水的大门生其实不多，可是周易一点不懂仍是不行的，由于从孔子开端，占卜也好，几率也罢，都属于小道，周易自身的另外一功能愈加主要，那便是“贤人之言，立命之学”，学易来修身。
我们拿乾、坤两卦作例子。《象传》诠释乾卦，说“天行健，正人以自强不断”，这是讲阳刚之气，大丈夫不竭朝上进步，无可阻挠；诠释坤卦，则说“地势坤，正人以厚德载物”，那便是阴柔之力，好像大地般厚实温柔，容纳万物，不争强斗胜，不矛头毕露。所谓正人，便是兼有这两种质量，前人经常用玉来比方正人，由于玉也有这个特质。《诗经》里说，“有匪正人，如切如磋，如琢如磨”，便是这个事理。我们浏览古诗文，也经常会碰到跟“玉”相干的描绘和类比。比方“谦谦正人，温润如玉”，比方“正人无故，玉不去身”。“玉”由本意动身，还能够引伸为“美妙”，良多成语我们也很熟习比方“玉树临风”、“金声玉振”等等，固然，良多人也晓得《神雕侠侣》中有一种武功叫“玉女心经”。
有位研讨文玩的老先生曾这么描述“玉”：下雪天小孩子坐不住，雪地里跑一圈，回到暖烘烘的房子里小脸冻得通红，用手指戳一下那粉嫩冰凉的面庞儿，阿谁触感便是玉，也便是正人给人的印象。此中很主要的缘由便是玉动手平和却心坎坚固。固然，一定有伴侣说谬误啊，我买的玉怎样楞硬楞硬的呢。额，对于不起，套用2017年第一个盛行语通知你：你大概买到了假的玉。
假如从周易中可以多进修些做人的事理，我们的人生一定会更出色，所以孔子也说，“假我数年，五十以学易，能够无大过矣”。
不断喊着“述而不作”的老汉子把典范的册本仅仅收拾了下，到了周易忽然收不住，千言万语涌上心头，先是在空缺处批注，厥后爽性论述了十本书，便是我们提到过的“易传”——“十翼”。
孔子如斯爱周易，那他从内里看出了甚么呢？
周易究竟讲甚么？
《易经》是有系统的，假如想顿时把握它，那便是一句话：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
假如另有一点点爱好，那我们就多说两三句。
周易的根本单位是爻（yáo），爻分阴阳，阴爻便是两个短横（--），阳爻便是一条长横（—），有了两个根本标记，就能经过各类组合来模拟息争读天下的变更。所以孔子总结为“一阴一阳为之道”，又说“朝闻道，夕逝世可矣”，早上听完周易阴阳的大事理，晚上逝世了都值。本日各人读这篇，该当也值了，不过你必定要好好的。
根本单位两两组合，这就变为了四个，便是四象。
根本单位三个组合，构成八个，这便是八卦。
有人说这个记不住，怎样办？没事儿，给你来一首《八卦取象歌》：
乾三连，坤六断；（乾是三条线，坤是六小段）
震仰盂，艮覆碗；（震像小茶碗，艮是倒过来）
离中虚，坎中满；（离卦虚中心，坎卦虚双方）
兑上缺，巽下断。（兑卦上面虚，巽卦下面虚）
八卦和八卦相重，这便是六十四卦，是大成之卦，如许周易的体系就实现了。
随着周易学甚么？
周易能学的太多了，我们不说那末多，就说三点。
1、学忧患认识——说说既济未济
忧患认识在良多民族都有。日本一定有，由于他们那处所火山地动海啸太多，没方法不忧患。中国人也有，曩昔我们忧患的首要是天灾，由于我们是种地为生的农耕社会，对于气候变更分外关注，我们也有响应的成语如“居安思危”、“有备无患”、“乐不忘忧”、“未雨缱绻”等等，这都是忧患认识的表示。
周易自身便是忧患认识的绝佳证实。我们常说周易有六十四卦，此中第六十三卦叫“既济”，意思是“完事了”，但是这不是热潮，问题是第六十四卦居然叫“未济”，意思是“另有事儿”！咦，这就刺激了，本来末了不是美满大了局，而是“欲知后事若何，请看下回分化”，为啥？由于中国人考究“盛极必衰”，考究“水满则溢”，考究“日中则昃”，考究“月满则亏”，考究“物极必反”，考究“花看半开”，考究“酒饮微醺”，考究“余音绕梁”，美满了反而欠好了，所以必需留个尾巴。正所谓“做人留一线，往后好相见”，故事还在演出，能够重头再来一遍。
有了忧患认识，做人就谨言慎行，比方第十卦是“履”，意思是“履虎尾”，便是踩着山君尾巴。郭靖从中学到的是神龙摆尾，我们学到的则是凡是事要“未雨缱绻”，也便是孔子强调过的，学《周易》贵在能“知几”，能看到渺小的眉目。为人处世在动机起处就该当赶早调解心念举动。比方自习的时分忽然想玩会游戏，不加抑制的话，这类动机会疾速放大，欲罢不能，在持续念书仍是玩游戏的心思妥协中，末了的了局生怕是“玩一会和玩一夜”的差别，所以在动机开端就抑制下去，这便是“知几”的工夫。
学了周易，我们作为正人不会“变卦”，不会“阴阳怪气”，而是见微知著，“安全国而定天地”。
随口一说都是周易，真是“日用而不知”啊。
2、学革新精力——说说否极泰来
“否（pǐ）极泰来”包括有“否”卦和“泰”卦，先看看两卦的抽象特点。
“否卦”是坤下乾上，也便是天在上，地鄙人，这不恰好是寰宇的形状模拟么？是的，可是这个叫“否”，意思是欠好；而所谓“泰”卦是乾下坤上，天鄙人，地在上，跟实际恰好相反，但这个反而是好，为何？由于有问题，有问题就有冲突和妥协，就象征着要发作变更和革新，这便是好事儿。
易传中有诠释，《象》曰：寰宇不交，否。由于没有交加，没有联络，没有问题，没有抵触，没有冲突，没有变更，固然欠好了。
有变更才是好的，在循序渐进、事业顺遂时，该当居安思危，立异求变，所以《易传.系辞下》说：易，穷则变，变则通，公例久。
3、学中庸准绳——说说九五至尊
甚么是“中庸”？ 中庸简单被曲解为“和稀泥”和“骑墙派”等等，乃至引伸出论断“不妥出面鸟”和“不敢为全国先”等等，其实“中庸”对于应的成语该当是“不偏偏不倚”和“恰到益处”。
前面我们说过正人要“自强不断，厚德载物”，这也是中庸之道，人既不能过于阳刚，没头没脑往前冲貌似无所不惧，北方叫这类人“耍大彪”；也不能过于懦弱，甚么都容纳，那便是没有准绳的脆弱。二者兼有，便是正人，《论语》里中庸之道的解释更多，比方“文质彬彬，然后正人”，便是方式和内容都很主要，不行偏偏废。有的伴侣大概说了，“自强不断，厚德载物”不是清华大黉舍训么？其实，周易原本便是中国大黉舍训的首要根源，不止清华，光校训含有“厚德”二字的高校就有130多所，再比方南航的校训“智周万物，道济全国”也是来自周易。
我们再来看看另一个很主要的例子。六十四卦第一卦是“乾卦”，乾卦是六根阳爻的摆列组合， 从下往上六个，辨别叫初9、九2、九3、九4、九五和上九。
我们来看看每句的诠释：
第一句，初九，潜龙勿用。甚么意思？不要乱动，好好埋伏。
第二句，九二，现龙在田，利见大人。开端回升，进入地面，有好兆头。
第三句，九三，正人整天乾乾，夕惕若，厉无咎。意思是正人勤劳强壮，落日下山警觉，没大问题。
第四句，九四，或者跃在渊，无咎。进退自若，也挺好。
第五句，九五，飞龙在天，利见大人，阳气的最好形态。
第六句，上九，亢龙有悔，飞天以后，已到极致，简单盛极必衰，欠好。
我们从诠释里很简单理解，“九二”和“九五”是最好的两条，由于“九二”在“初九”和“九三”之间，“九五”在“九四”和“上九”之间，是中心的中心，天然是最好形态。那“九二”和“九五”比拟，“飞龙在天”明显比“现龙在田”要好，“九五”是阳气最盛的一个，再往上就不行了，要“有悔”了，所以“九五至尊”，这是最好。
周易若何看全国？
读周易，不单单能够提拔本身气质，还会由此建立精确的天下观。
举个例子，周易里提到，“休咎者，言乎其失得也”，所以休咎无外乎得失，那该当怎样对待得失呢？
楚庄王时分，庄王有把宝弓不见了，各人都很告急，演出全国寻宝热剧，“宝弓去哪了”。成效庄王来了句，别找了，我丢了一张弓，就一定有小我获得一张弓，“楚人失弓，楚人得之”，都是本人的，还找甚么。这句话的地步简直要到达“守恒定律”的条理，不过庄王不是科学家，他只长短常抽象地解释了传统的哲学思惟，“无得失也就无休咎”，也标明了正人对于事物的立场，把楚国的东西都当做本人的，那就不会斤斤计较小我得失，那假如以全国为己任，把全国都看做本人的，就真的具有了“兴亡有责”的襟怀。
这便是周易给我们的天下观。
看破了这些，就不行防止地涉及到列国哲学不断诘问的最终问题，也是各地保安天天都要诘问的“你是谁”、“从哪来”和“到哪去”。基督教给出天主和天国的诠释，释教奉劝循环的事理然后双手合十来一句“施主悟了”，伊斯兰说这个问题的谜底需求求解于安拉，周易则来了一句“原始反终，故知逝世生之说”。老祖宗也在会商，生和逝世究竟怎样回事，于是仰观天文，俯察地舆，从阴阳八卦里寻觅绵绵不停的性命持续。我们不介怀像其余宗教同样找个造物主，但是造物主是谁造的？鸡生蛋仍是蛋生鸡的争辩赛就这么开端了。既然争辩也没个定论，那就一股脑全承受了，你说天主那便是天主，你说安拉便是安拉，乃至对中国人来讲，包容万物，各种妖妖怪怪我们也置信，不便是“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况”嘛。
所以，懂了周易，鬼神都在手中，信你就存在，不信就不存在，有了文明便是那末自傲。假如说半部论语治全国，那一本周易也能通鬼神了。
到这一步，理解宇宙的大事理，经过风水堪舆地舆，看法本身中医穴位，推演八卦能知将来，夜观天象看星斗轨迹，还能研讨几率学，这真称得上“上知天文，下知地舆，通阴阳，懂八卦，算术韬略，医卜星象，无所不晓”，这类文明的自傲才是周易最大的学识。
不是结语
总之，周易便是如许一部典范，可让仁者见仁，智者见智，可以各取所需，有所裨益，此中有辩证法，有买卖经，有天机变，有房中术，有命相学，有风水论，它的伟大和光辉天然也就不能袒护了。
伴侣，你想预知将来吗？你想具有通鬼神的奥秘力气吗？你想对于糊口充溢自傲吗？不要错过，加紧理解一下周易吧。假如你出发点很高，你能够看看《易经》原文，假如你想循序渐进，能够看看南怀瑾教师的《易经杂说》，假如你更爱好丹青也能够挑选《易经图典》，把根本内容搞明白，然后就能依据爱好，挑选各种易传读一读了。
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