周易与易经的差别
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
依照南怀瑾的说法：
《周易》，是周文王在KUI里下狱的时分，他研讨《易经》所作的论断。 们儒家的文明，道家的文明，统统中国的文明，都是从文王著述了这本《易经》今后，开端开展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
现实上另有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加之《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时期的《易》，所画八卦的地位，和《周易》的八卦地位是纷歧样的。黄帝时期的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开端，《归藏易》以坤卦开端，到了《周易》则以乾卦开端，这是三易的差别的地方。说到这里， 们要有一个观点，如今的人讲《易经》，每每被这一本《周易》范畴住了，由于有人说《连山易》和《归藏易》已经丢失了、绝传了。现实上另有没有？这是一个大问题，能够说如今 们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，另有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的联合。
《连山》、《归藏》之外，《周易》的自身这门学识中，有一个准绳亦叫作“三易”，意思是说《易经》包含了三个大准绳：便是1、变易；2、浅易；3、不容易。研讨《易经》，先要理解这三大准绳的事理。
（1）变易
第一，所谓变易，是《易经》通知我们，天下上的事，天下上的人，甚至宇宙万物，没有同样东西是稳定的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一状况、没有一思惟是稳定的，不行能稳定，必定要变的。比方 们坐在这里，第一秒钟坐下来的时分，已经在变了，立刻第二秒钟的状况又差别了。工夫差别，环境差别，感情亦差别，精力亦差别，万事万物，随时随地，都在变中，非变不行，没有稳定的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高档聪慧的人，不单知变并且能顺应这个变，这便是为何不学易不能为将相的事理了。
由这一点， 们同时亦理解到印度梵学中的一个名词“无常”。这个名词被一些释教徒把它渐渐地变为迷信的颜色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要灭亡，这是迷信。实践上“无常”这名词，是一种佛理，意思是天下上没有一种东西能永久存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的事理。 们中国文明中的《易经》，是讲准绳，宇宙中的万事万物，没有稳定的，非变不行，这是准绳。印度人则是就景象而言，比方瞥见一幢屋子盖起来，这屋子未来必定会倒，瞥见人生下来，也必定会病、会老、会逝世，这是看景象而名之为“无常”。
（2）浅易
第二浅易，是宇宙间万事万物，有很多事是我们的聪慧常识没有方法理解的。在这里发生了一个问题， 经常跟伴侣们讲，也能够说是哲学上的一个比照，寰宇间“有其理无其事”的景象，那是 们的经历还不够，科学的尝试尚未呈现，“有其事不知其理”的，那是 们的聪慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如许一件事，就必定有它的道理，只是 们的聪慧不够、经历缺乏，找不出它的道理罢了。而《易经》的浅易也是最高的准绳，宇宙间不管若何奇妙的事物，当 们的聪慧够了，理解它今后，就变为为平常，最平常并且十分简略。 们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那末轮番一掐，就晓得曩昔、将来。有无这个事理？有，有这个办法。前人懂了《易经》的规律今后，懂了宇宙事物今后，把八卦的图案，排在指节上面，再加之工夫的干系，空间的干系，把数学的公式排上去，就能推算失事情来。这便是把那末庞杂的事理，变得十分简化，所以叫作浅易。那末，《易经》首先通知 们宇宙间的事物随时都在变，虽然变的规律很庞杂，宇宙万事万物再错综庞杂的景象，在 们懂了道理、准绳今后，就十分简略了。
（3）不容易
第三不容易，万事万物随时随地都在变的，但是却有一项永久稳定的东西存在，便是能变出来万象的阿谁东西是稳定的，那是永久存在的。阿谁东西是甚么呢？宗教家叫它是“天主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功用”。管它是甚么称号，横竖有如许一个东西，这个东西是稳定的，这个能变万有、万物、万事的“它”是稳定的。
这是《易经》的三个准绳，先要理解。
——————————————————具体材料见南怀瑾《周易杂说》，书店都有卖。
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