释教的教法能够涵盖很多差别内容的条理，从民间崇奉的条理、高等宗教的条理、哲学的条理和抵达实相无相的条理。
若从实相无相的条理而言，这是释教的基本，也是释教的根底，由于佛法主意离欲、无所求、无所依、无所固执才是摆脱；不固执有没有、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无际，称为到底自由；所以，也就不必求取加持或者赐与加持。
可是人世属于凡是夫的天下，尽管以常识可以了解无求、无欲的摆脱地步才是到底自由；然一旦碰到身心的病障、家人的劫难、事业的不顺，就会天然而然等待外力的援助、神力的加持、佛菩萨的救援。
因而，加持虽非佛法的到底，释教为了接引便利，和顺应群众的需求，其实不否认和否决加持的崇奉和感化。
加持的功用，来自咒力、愿力和心力。
持咒功力深沉的人，咒的自身发生了感到力，可以感通鬼神，帮忙并加持人；
愿力强的人可以以发愿心感通诸佛菩萨和护法龙天的护持和救援；
心力强的人能够直接影响被加持者的心向，增强他们的意志，变化他们的看法，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精力的心力为主宰。
加持的力气，便是变化被加持者的心，也就变化了他们的力气。
所谓神力的加持，首要在于协助被加持者放心、立足而渡过难关，增强他们的勇气和毅力面临实际，不是叫他避债、逃债、躲避实际。
固然，可由加持力来和缓、缓冲劈面的压力和打击，然后借力化力，以化解打击和压力于无形。
从民间崇奉的条理而言，加持力属于他力而非独立，那便是以加持者的心力、愿力及咒力直接来排除被加持者的问题，这是常人所配合祈求和崇奉的。
由于不须本人的修持，不须付出相对于的价钱，就可以处理重大的危急，这也是民间的鬼神崇奉遍及的缘由。
但是，累次的加持，只能阻挠祸害于一时，不能处理问题于永世；仿佛托庇于威望人士的权力，而躲避黑社会或者借主的追索，当庇佑的权力消逝或者失势之时，劫难会再度来临，再且变本加厉。
佛规律否则，如为冤孽、旧债所搅扰、妨碍，则以加持者的慈善力和修持力来感染、引导那些冤家、借主的愤恨、固执、报仇之心，使之离开冤枉而转生善道，被加持者也就因而而获得消灾免难、吉利快意的成效。
不过过后，必需归依三宝、修持佛法、造福众生；不然会再造恶业，重刻苦果。
有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或者祝愿加予念珠、法物甚至于平凡的物品上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力和加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品发生力气。
可是依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，属于感到的范畴，只需如法修持，就可以做到，是纯他力的。
但若被加持者本人不修行，就即是向银行贷款，受过加持以后，虽有一段工夫的幸福，过了不久，问题更多，债务更重。
因而，加持只是一种便利，不是基本方法。
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