在测八字的时分，会听算命先生说“中和”，那末命理中的中和是甚么意思?中和能够称为“吉命”，“贵命”，这是古时分的说法，是指射中五行旺衰适中，组合配置得当，无冲无战。
八字命理“中和” 的寄义
一、力气不是绝对于的平衡
中和它不是指命理五行，或十神之间，力气的绝对于平衡;而是指，每种五行，或十神，不要呈现过分与不及，过分者定然为病，不及者仍然为病。
某种五行，或十神，假如天干显露出，地支有一二中气根，不被冲克;或地支有一个本气根，再得一种生助之力，就算得中;假如天干虚透，地支无根，或根微，不生反受冲克，便是不及;过分，某种五行既然得令、透干、并且另有众助，超越中和规范的两倍以上力气。
二、有病有药，亦为执中
有病有药，亦为执中。局中旺者为病，只需药神不是不及，病神得制，交运药神得位，便是执中。由于，你用的便是得中之神。
三、和为吉，战为凶。
所谓和者两利，理己利他;战者两害，杀敌三千，自损八百，是也，既晦气他，也晦气己;两害当中取其轻，也是没有方法的方法。
比方一个孩子整天与同窗打斗，老是片体鳞伤，怙恃费心的不患了。缘由便是身官交兵，命主不理解调和相处之道，与怙恃缺位干系极大。
战局为凶，也是善恶之别，祸福之源，主其人不善，或简单蒙受不善。不过，也分十神的善恶，恶神逞凶，天然可战，没有其余路径，只能迎战。
四、“中和”之命，大多无成
也有人说，“中和”之命，大多无成。故此《五言独步》才说“有病方为贵，无伤不是奇”。
分外是以日干旺衰论命，中和的生辰八字大多欠好取用神。这也是遭到诟病的缘由之一。
“中和”两字的原始意义
上述的说法，各自有本人的事理，谁是精确的呢?要搞明白这个问题，我们仍是要回到“中和”如许两个字的原始寄义。
“中和”当中的寄义
《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发，谓当中;发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也;和也者，全国之大道也。致中和，寰宇位焉，万物育焉。”
又说：“正人中庸，小人反中庸。正人当中庸也，正人而时中;小人之反中庸也，小人而无顾忌也。”
朱熹在《中庸章句》解释中也说：“中者，不偏偏不倚，无过不及之名。庸，往常也。”
由此可知，前辈圣贤把“中庸”、“中和”视为一种抱负的人格形态。具备这类善德的人格，处世为人到处得乎中道，恰如其分;“允执此中”，不走极度，防止“过”与“不及”的单方面和过火，才干掌握住“度”，才干告竣社会的调和。
“中和”之和的寄义
《春秋繁露》上说“夫德莫大于和”;又说“寰宇之道美于和”，“和者，寰宇之大美”。
看来前人所讲的“和”，标记着事物丰盛的最好形态，它具备调和、和谐、均衡、次序、协同、和合的性质。
指的是“相异”、“差别”的两个方面，即冲突着的两方面的阴阳之间所具备的一种不偏偏不倚、无过不及、调和协同的“中”的构造和“和”的干系。
故此，中者，全国之大本;和者，全国之大道。致中人和则寰宇定位、万归天育、苍生安、国度宁、全国平。
这类“中和”的构造干系，不只是阴阳联合成一个一致体，并且是在阴阳对峙中求得调和、协同、相济、相保、相生，以构成了一种强劲的推进事物行进的内增力、整协力。
一方面，这类“和”是差别之和。它倡议刚柔相济、容异载物的包并精力、兼容精力、对等精力。即“万物并育不相害、‘众’道并行不相悖”。
另外一方面，这类“和”又倡导中立不倚、和而不流的自力性、固执性、以否决蝇营狗苟苟、无所操守的“乡愿”人格。
中和另有四个条理的寄义：
一是，“以他平他”
用一个方面去均衡和谐另外一个差别的方面，使对峙的差别两边处于一种均衡和谐的一致干系，从而构成一个调和一致体。
二是，“杂以成万物”
“和实生物、同则不继”，这是新事物发生的根本路径;因而，任何事物要生长强大，都要与其余的事物交通。
三是，容纳与并存
“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”任何充溢生机的事物，都要防止同质化。
四是，“取和而弃同”
这是中和之和的终究目的，否则事物就不能不变。
别的，便是“和”地步是乐，是幸福、高兴。据考据，“和”之本义为乐器，系一种古乐器的抽象，后引伸为和声之义，和古“乐”字的演变类似。
由此可知，命理上的“中和”，这个词的寄义，在命理上其实不排挤“病”、“药”这个观点，反而是包含“病”、“药”之理。
总之，中和并不是数目上均衡与平衡，而是功用构造上的均衡态，是“中”与“和”的总称。中者，中庸，以不偏偏离法则和原则为人生的不容易之道;和者，协作与调和，但不是同流合污。
末了，提示各人，命理上的中和寄义，“中”者，首要针对于十神而言，中心在于旺衰强弱和组合配置;“和”者，首要针对于五行而言，中心在于五行的先天之性和后天之用。
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