化气便是变更、改动性质之意，天然界的物质在得当的前提下会改动其本来之性质。置信是各人所熟习的，比方鲜乳放在阳光下很快地就会酸化，肉类、蔬菜类会腐朽或者枯败，又如稻米或者小麦在经由加工以后变为了吾人喜欢的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不行或者缺的水，便是氢与氧联合而成。置信硏究化学的人最能领会变更性质之意了。
化学是很深的学识，一样地化气格也是很深很难明，并且很难精确判别的一种命格，从一书中即收录化气十段锦一文来看，可知化气在很早从前就被了解与看法了，但是很遗憾地，化气格至今依然尙有很多尙待解明之问题，先贤们对化气格之观点也颇纷歧致，至今仍然没有百分之百的同等见地，某先辈乃至指出现今的命理界中眞正精悟化气格者，为数其实不多。可见化气格判别之坚苦。笔者曾经遇毫无漏洞之乙庚化金格，因为命造自己是笔者之伴侣，笔者未依化气格论命，某先辈说笔者判别过错，应是化气格才对于，多位命相先辈也同等以为是化气格，但从其出身家道，甚至近数十年之交运情况来看，能够斩钉截铁地说论化气格是谬误的。笔者并不是否认其余命相先辈之观点，而是以为化气格判别之坚苦是超越理论的。今朝各人所进修的化气格断定准绳是以刘伯温先贤和万育吾、任铁樵及徐乐吾等先贤之观点，特别是先贤刘伯温之见地最受注重。以下依据这几位先贤之见地归结与阐明化气格之观点：
云：「化得眞者只论化，化神另有几般话，假化之人也多贵，孤儿异功能出类」。先贤刘伯温说：「如甲日主生于四时（辰戌丑未月），单遇一名己土，在月时上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，单独相合（意指不见二争一之争合妒合者〕，又得龙（指辰而
言）以运之。此为眞化矣！旣化矣！又论化神：如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺，土太旺，又要打水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再会甲乙，亦不作争合妒合论，盖眞化矣！如节女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。」。
又说：「化象合营，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之气为用，化神衰而缺乏，宜生助化神之气为用。生于丑辰月者，土湿为弱，火有而虚，干支又见金水，谓之缺乏，喜行火土运以助其化神，获中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或者支见巳午，谓之有馀，须顺其势，行金水兼土为佳。从化格式变更非化，细辨及之」。
先贤任铁樵也说：「化气格观点多端，非专喜化神生旺，须看化神衰旺真假，始能明瞭全局的喜忌而断其休咎否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神为用；化神衰而缺乏，宜以生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支见巳午，谓之有馀，再行火土运，必过分而不吉也，须从其动向：柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；柱内无金无水，土势太旺，须要行金运以洩之；柱内火土过燥，要行带水之金运以润洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水似无而实，或者干支杂以金水，谓之缺乏，亦须从其动向：柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；柱中金水并见，过于虚湿，要行带火之土运以实之，助起化神为吉也。」由以上刘氏与任氏均主意以化气之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者补足之正格结论观念来论化气格之交运喜忌。
其次，先贤冻素庵说：「若辨化局之假眞，全察地支之形式：先观月气，乃化神基本之鄕；更重时支，必化神生旺之地；时趋绝地，化必不成；月属他神，化尤难冀；年支稍远，亦须与化无乖；日支较亲，更求于化有济。迨交运之休咎，同原柱之则例：遇助化之物，则气魄加隆；値破化之神，则程途晦气；化神一路快意，通显无疑；化神一字复原，灾厄立至。」（化气格最忌争合、妒合及化食伤、化官杀，而喜化财、化印，原局与交运均统一观点）。由以上先贤陈素庵之观点，指出，化气格之建立与否，月支之气是关头之地点，时支也是判别之重点，同时，交运来慰破五合之两干时，则化气破格，必有灾咎，唯交运之休咎判别，则与任铁樵等差别。足见先贤见地之差别。
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