文殊菩萨像
时期：西夏（12世纪）
形制：卷轴，丝绢，矿物颜料
规格：90×60cm
出地盘：内蒙古额济纳旗黑水城
现藏地：俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆
文殊师利坐于一莲花座上，莲花座下为一狮。右手所持是一快意，而不是较常见的莲花或者上置一书的莲花。仅此细节即已明白地指出印度释教图象的汉化。其右边持木杖老者是大圣白叟，他是文殊菩萨在五台山显化的抽象。其左是善财孺子，《华严经》中他是文殊师利的门生。狮是青狮，其御者是被称为昆仑奴的狮童，姿态与敦煌绘画有类似的地方。文殊师利，好像普贤般面部为四分之三的侧面。文殊师利坐的狮和普贤坐的象面向对于方而来，更进一步证实此—画是三幅组画的断片。
普贤菩萨像
时期：西夏（12世纪）
形制：卷轴，丝绢，矿物颜料
规格：103.7×57.5cm
出地盘：内蒙古额济纳旗黑水城
现藏地：俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆
普贤菩萨坐于莲花座上，莲花座下为一六牙象，在敦煌绘画中有不异主题。其右手持一有三分枝的莲花，其上置一佛经。中国早在第七世纪就描画他，并且与密教的呈现有关。其左手结施愿印。有一像站立于其右边，立一持一香炉者，该当是于阗国王。而其左边之像亦为善财孺子，其穿着兼有菩萨与凡人服饰的特征。其御者为貌似中亚人的象奴。
黑水城的藏品中有抒发对于此二位菩萨的崇奉的差别方式的绘画作品。这两幅作品多是一组华严三圣三幅相轮作品中的两幅——中心那幅毗卢遮那佛已失传。
从这两幅图的绘画作风能够看出分明的汉传释教造像对于西夏的影响，也能够视为汉传释教造像的一种外延作风。
此二菩萨在中国最先风行八世纪的唐代，到12、十三世纪到达昌盛。在《华严经》中，文殊师利、普贤和毗卢遮那佛以三圣出名。此二菩萨代表聪慧与常识，而且呈现于释迦牟尼佛（或者是毗卢遮那佛）的摆布侧。文殊师利是华严宗的首要护持者，在大乘释教中被视为释迦牟尼的首席门生，他是聪慧或者般若的化身。在中国星期他的首要中间地是五台山，西夏人与此地有亲密的干系，他们常去那边朝拜。
普贤菩萨是《华严经》中最主要的人物，此事凸显普贤崇奉的主要性。在中国，普贤崇奉最主要的中间地是四川的峨眉山。他是毗卢遮那佛的办法。星期者向文殊师利和普贤乞求慈善及加持。
敦煌有很多此类三幅相连画的样品，冬宫博物馆藏有第9、十世纪出自高昌庙宇的此类绘画。在工夫上更靠近此黑水城卷轴的是克里夫兰博物馆所藏十三世纪的普贤。在一切这些作品中，此二菩萨都有浩繁的随从随同。
此二卷轴在韵味方面靠近宋朝的绘画。这类判别是由图象的作风特征所决议的。其坐法、指模、冠的样 式及持物全与唐朝的传统截然差别。据研讨者指出，普贤手持莲花，其上有《法华经》，此一细部是十一世纪才呈现于中国作品中。文殊师利的快意是同时期另外一具备中国特征的持物。其中狮、象总使人认为比唐朝的狮、象更衰弱，诸御者再也不有南印度的相貌。在技能方面，他们也靠近宋朝艺术；比方注重线条，素描文雅，和运用线条描画衣物的折痕。以线条画出面部优美的下巴表面、脖子和胸部。服饰画得很渺小，带有下垂折痕。虽然他们有类似的地方，将此一对于画归为一个艺术家之作，依然不当。从某些渺小部分，比方耳垂、此菩萨臂上的臂镯、围巾的折痕、长袍上的粉饰，和莲花瓣的卷曲来看，此二卷轴仿佛是差别的人绘制的。
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