相法入家世一 吕岩
阅人先欲辨五形，金木水火土也。
陈图南云：金形朴直色皎白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹。水形圆厚重而黑，腹垂背耸真魄力。火形，丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形敦朴色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何必宽。麟凤记云：相克于中窘难多，金木水火由不和。
法门云：五行凶。金形带木、断削方成，初主滞。未主轶群。木形多金，-生爽利，父毋早刑、老婆不成。水形遇10、忽破家财、痛苦连年。毕生屯檀。火形水性，两不相并。克破妻儿，财帛无剩。土逢重木。作事无成，若非大折。家境孤独。
五行吉。
金逢厚土，足宝足珍。诸事营谋。遂意满意。木水相资。富并且贵。文学精华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖世。十添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳，其道生成。
次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。
《贫女金镜》云：骨阳肉阴两和蔼，终身终是无灾祸。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。
法门云：
一阴一阳不偏偏胜；此道由来禀赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。
三停八卦求相当，王停者，怀孕上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停父老人多贵、长短元差福不饶。《冥度经》云：凡是天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不正；相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。
法门云：
身面三停俱匀调、掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地。定处金谷园。
五岳四渎定深邃。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳。颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江、二渎目为河。三渎口为准，四渎鼻为汉。
《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆宽阔特殊胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。
法门云：
五山朝拱、四水畅通。德性须全，福自自然。
语默动静身须识，-语-默，-动-静。
郭林宗云：语言不妄口德也，沉默矜持心德也。《易》云：肃然不动，感而遂通。
法门云：
语成爻。默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如此。
休咎悔吝色当明。休咎者得失之象，悔吝忧虞之象。
《易》云：得则吉；失则凶。休咎相对于，而悔吝局此中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。
法门云：
前节论身之德、此节沦色之变。识其德察其变，相焉缪哉。
行年为主远限决，行年部位，运起限并冲。
麻衣云：骨格为--‘世之兴废，气色定行年之福祸。《风鉴》云：运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥。假使得时部他好，顺流气色见光晶。
法门云：
行年为主运限扶，转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨、一点神光照太始。
相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：故意无相，相逐心生。有相无意，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形存心后，此之谓也。
法门云：
裴晋公的主饿逝世，而香山还带之功。宋状元未必元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，毕生福履绥之，心之干系岂渺廓云乎哉。
相辨微芒第二 鬼谷子
大道无形无固执，人虽具形，来自无形，相本有法，拘规律泥。
成和子云：夫人肖形寰宇，其原本脸孔无中生有，或者得之而成飞禽之像，或者得之而成走兽之像，色色各种，别何者为吉士，何者为匪人，磋夫执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。
法门云：
以貌观人，失之子羽。以语言观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形、形乎形乎，视听溟溟，斯其至矣。
揣测精练出其下。学前人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。
太冲子云：今自得于忘言之天，满是弃糟糕粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一’，揣测中即是仙人下寰世。
法门云：
春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐以后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外、验之果良马。良人子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。
偶然或者在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。
《圣凡是论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相内心。此：者皆方寸之说也。
法门云：
心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如宓羲；人首蛇身。神农夫身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。
《灵台经》云：骨血丰标为外邦，且于实在用时间。《肘后经》云：吾人道上无一物形生唯有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见丰采，以此推之，内德形状之征也。
法门云：
相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者眼力心机奈何耳。假设有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣-狂，天渊之悬，是不行不辨。
空空泛洞原本真，空空明镜之衷，洞洞无物之体。
《心经》云：色便是空，空便是色。《通仙录》：云：洞洞不知寰宇隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不管肉，不管骨，骨血皮蘘壳漏子，空空泛洞有天地。便是太虚元化体。
法门云：
血肉内气化为素性灵具十气化以前，是以知本真则知众体。此沦可与高超者道，难与卑鄙者言也。
仿似乎佛难揣测。有相无意，故意无相。
《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也。形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此两者特践形不践形之间耳。
法门云：
昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，未必中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。
音讯只此其中存，繁华贫贱，吴出此篇。
太冲子云：其中得此闲音讯，了我优游物外身。
法门云：
邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何故知人，义何故亲信也。
东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。
柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，宜福祸之是卜。
秘决云：
叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举以后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。
相五元配五行第三 郭林宗
五行水火木金土，太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陈图南曰：天终身水，在报酬肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在报酬心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在报酬肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在报酬肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘气。天五生土，在报酬脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡是在五行惧有禄，只宜丰富不宜偏偏。
法门云：
人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。今生生不断之机，乃水之化源无故也。
中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。
《玄神录》云：甲木主仁，位居东，庚金为义，向西从。礼依丙火南边地，智于壬癸北方中。唯有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无量。
法门云：
水火木金土，肝肺心肾脾。五元配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见凡间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有实在理。实在即为信、四季不衍期。相中全在信。相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有效无方体。
水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。
《风鉴》云：肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。生平福天然。成和子云：水形主阅得其五圆、气色不杂，精力稳定、动止宽大。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。
法门云：
水先天之气耳、贯穿于天地。化机不断。口古如常。圆融似智得其形，并得其性。是为真水，主聪慧敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。
火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。
《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖。举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明、得其五露、气色不杂，精力稳定、动止敦朴，卧久而安也。
法门云：
以火为种水作精。精片面后神方生。神全然后气方备，气备然后色方成。火之在报酬礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火识趣果。
木居东位仁发作。木之德为仁舍生生之机。
《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛冽更细长。清秀生眉眼。须知老景光。成和子云：木形主长，得其五长。气色不杂，精力稳定，动止温顺。涉久而清也。
法门云：
木之枝干发于甲木。位寰宇永生之府、配于五德居其首，在报酬仁。得其形。外得其性，是为真木。主精髓茂秀。定贵贱也。经云：似木得木贷财足。
金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。
《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格、自是着名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精力稳定、动止范围、坐久而重也。
法门云：
金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体。在报酬义。得其形，并得其性。是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云：似金得金坚毅深。
土定不移信常足。士之信定性立刚维。
《风鉴》云：端厚仍极重繁重、安宁若泰山。心谋难揣测，信义动听间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精力稳定，动止敦庞。处久而静也。
法门云：
上浮游于四时，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在报酬性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。
此为五元配五行。总结上文而言之。
《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，突然相克定为殃。
法门云：
苍松翠柏，岁寒不凋、能够观仁，精金美玉百炼成刚，能够观意，火风烹调，鼎养圣贤、能够观礼，长江大河，天灵活流，能够观智。名山大川，载重泄，能够观信，人与寰宇并立。寰宇，人也、人寰宇地也。知此五元配五行之说。
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