心态决议立场，立场决议修行条理，对我们修行人来说，有一个好的心态比甚么都主要，而心态也有差别范例，比方在修行路上，我们就需求十种心态，即大志、决心、决计、爱心、用心、诚恳、耐心、恒心、谦虚、静心。如斯不竭打造本人的心态，就肯定可以修行有成。
耐心
耐心其实远比决计主要，为何？决计尽管可以让本人去做某件事，但若你没有耐心，那末你这份决计终究也只会中途而废，良多人修行便是如许，脑筋一热就去念经修行，但没用，由于他不是至心去修行的，所以也没有花工夫，分分钟就不念回家了，也便是没耐心。因而耐心是我们办事能不能乐成的关头。
恒心
恒心其实和耐心同样，都是一种保持的信心，凡间最简单和最难的事都是保持。说它简单，是由于只需情愿做，大家都能做到；说它难，是由于真正可以做到的，毕竟只有少数人。行百里者半九十，乐成在于保持，没有坚决不移的恒心，不是中途而废，便是功亏一篑。
谦虚
修行的路途没有尽头，切不行由于一时获得了成果就洋洋得意，自豪得意。每个人只偶然刻坚持着一种谦虚请教的立场，才干不竭地进修，不竭地提高。
静心
良多人都理解“心如止水”的事理，其实静心在每一个人身上一样主要，一小我如能做到静心能够起到意想不到的成效。
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若何看待修行路途上碰到的各类障缘
净空法师---窘境恶缘当中，我们甘愿甘心欢欣接受，消本人的业障，成本人的德性，开本人的聪慧
我们看末后这一行，「诚意回向，愿生彼国」。前面所说的智能德能，修学有成绩了，不论成绩巨细，也不论修行好事几许，全数回向，诚意回向，回向给极乐天下，回向给阿弥陀佛，回向给清净海众，我只有一个目的，求生净土接近弥陀，对于了。这里说的「诚意」便是《观经》内里所讲的「至诚恳」。「《四帖疏》」，是《观无穷寿佛经》的表明，内里说「至者真，诚者实」，我们如今对于诚意我们比拟少说，我们多数讲的是朴拙，朴拙跟诚意是一个意思。「欲明统统众生身口意业，所修解行，必需实在心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚伪，贪瞋邪伪，刁滑百端，恶性难侵（指恶性结实），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚伪之行，不名实在业也。」《四帖疏》里这几句话非常主要！我们要经常检讨，我们有无犯这个差错？首先我们有无用朴拙心？甚么较真？真就不是虚妄。要用朴拙心糊口，要用朴拙心任务，要用朴拙心办事待人接物。在现前这个社会，必定有良多人质疑，这个天下是个虚假的天下，他人起心动念都是棍骗我，我要用诚恳至心待人，岂不是吃大亏了吗？没错，是吃亏了，吃亏是小事，你背面得的好处大了。背面得甚么好处？往生佛国接近弥陀，你得这个好处太大了！吃点小亏算甚么，何须去计较！不愿吃亏的人，这个大的福报得不到。中国前人讲「吃亏是福」，福来了你还不要，这不是有聪慧的人，大福报来了你把它推托掉，这愚痴。真实讲是求之不得的，无缘无故受他人委屈阿谁福报最大。
有差错，他人批判我们、责备我们、诋毁我们、凌辱我们，那情有可原，真有差错。没有差错，阿谁福德就更大。没有差错，为何还遭这类侮辱？这终身没有差错，宿世的，多生多劫的。佛法通知我们，人不是这一世，曩昔有没有量劫，将来也有没有量劫，只需你不超越六道循环，无穷劫的在六道里头轮转，工夫可长了。这一世没造业，宿世的，再宿世的。我们如许一想，哪有不造业的？不行能，哪有不跟众生树敌的？这终身得人身，有幸闻到佛法，把这些事理搞明白、搞理解了，最大的益处是甚么？逆来顺受。窘境恶缘当中，我们甘愿甘心欢欣接受，消本人的业障，成本人的德性，开本人的聪慧，好事，不单没有仇恨，另有戴德。在大乘法里这叫逆增上缘，窘境能协助我们德性的提拔，能协助我们聪慧增加，能协助我们业障消弭，能协助我们圆成佛道。所以一个真正修学大乘的人，真正念经的人，他是甚么心？一片戴德之心、一片慈善之心，这是真的不是假的。真的，所以他才有真成绩；假的，那就错了，那就腐化了，那还要跟这些众生冤冤相报没完没了，那是苦不胜言。聪慧人、有一点聪慧的人，捉住这个机遇，在这终身当中必定要超出十法界。有掌握、有才能超出的，真实讲便是净宗秘诀，依托阿弥陀佛。
净土大经解演义（第三八八集）
修行路上，碰到妨碍你该怎样办
看是甚么妨碍嘛，妨碍各类百般的
假如是仅仅交际问题，就好好做人呗
可是有的问题，无解的，才能不够，解不开，所以看到了是如许，也只能认命了。认命还不诚恳，想要改，所以正能量就来了，明明不行的，我要应战，为了本人想要的来日诰日，我情愿承当风险。
其实来讲，可以过好一点，谁情愿过得差呢？所以人都是不认命的，认命了，也就那样了，实际来讲，也不该该认命，由于认命要命啊。想改动命运，就要深入总结，关头改动，其实来讲，大好人纷歧定有好报，大好人也纷歧定在社会上安身，所以一小我玩长大，必需学会一些大的东西，而不是一招鲜的，而人要长大不易，没有教师，生长能够说为零，本人贯通又没有慧根，没有东西贯通，所以说很不幸，乃至于，很可骇，该进修了，你搞倒退。
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